2010年大象菩提在中國(guó)大陸上映，HD。大象菩提是一部精彩絕倫的情片。大象菩提的主演悅斌將整個(gè)故事演得生形象，使大象菩提引起全球的愛好者的關(guān)注。象菩提的劇情是大型高電視紀(jì)錄片《千年菩提》項(xiàng)目簡(jiǎn)介項(xiàng)目名稱：千年菩提路》出 品 方：北京嘉源海文化傳媒限公司 中央新聞紀(jì)錄電影制片廠項(xiàng)目類型：型高清電視紀(jì)錄片集數(shù)置：發(fā)行版 42集 每集30分鐘播出版 未定項(xiàng)目定位：佛教自2000年前的東漢時(shí)期傳入中國(guó)后,于彌補(bǔ)儒學(xué)在人的終極關(guān)懷方面的相柳缺之,又與中國(guó)本土文化從不斷碰撞融合,而至于生根發(fā)芽,最終成為支撐整個(gè)華夏民族的三大文化基之一。大型高清電視紀(jì)片《千年菩提路》將深中國(guó)大地乃至周邊鄰國(guó)名山古剎，探尋歷代高苦修弘法的悲行大愿，歷史和人文為審美取向 避免教理教義的講解及探究，以騶吾梳理出一條國(guó)佛教傳承、發(fā)展2000年的歷史脈絡(luò)，還中國(guó)佛教原本耿山晰的形象。作緣由：永平8年，公元65年，古印度僧人攝摩騰、竺法蘭徒步穿越帕爾高原，以白馬馱帶經(jīng)和佛的畫像，來(lái)到東漢煌的首都洛陽(yáng)。自此，個(gè)名叫“佛陀”的印度者那智慧的聲音便在廣的中國(guó)大地上回響了2000年。從悠遠(yuǎn)到真切，由隱約而振聾發(fā)聵。陸山，我們看到漢語(yǔ)、藏語(yǔ)巴利語(yǔ)等三個(gè)語(yǔ)系佛教中國(guó)大地上并存，我們到談佛學(xué)佛的人越來(lái)越，我們看到佛教名山的火日熾一日。但是另一面，由于歷史的原因，一派興盛的背后，人們佛教的誤解其實(shí)是越來(lái)多，距離佛陀的智慧也來(lái)越遠(yuǎn)了。那么佛教為選擇了中國(guó)？儒釋道曾有過(guò)怎樣的碰撞與融合歷代大德高僧譜寫了多傳奇華章？佛教又為每華夏子民構(gòu)筑了怎樣一精神的家園？已故前中佛協(xié)主席趙樸初居士曾這樣寫道：“人類文化展是一個(gè)連續(xù)不斷的過(guò)，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化可能完全割斷。我們要取傳統(tǒng)文化中一切有價(jià)的精華來(lái)充實(shí)發(fā)展社會(huì)義的民族新文化。中國(guó)統(tǒng)文化也包括佛教文化內(nèi)。”正是基于這樣的識(shí)，基于全面梳理中國(guó)教歷史的宏大愿心，基建設(shè)和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需，歷經(jīng)五年精心籌備，們終于獲準(zhǔn)走進(jìn)中國(guó)大的每一個(gè)佛門重地，用們的鏡頭記錄下那一尊莊嚴(yán)的佛像，那一處處行的勝境，那一摞摞傳久遠(yuǎn)的經(jīng)書，那一個(gè)個(gè)留在歷史中的高僧大德這是一個(gè)難得的機(jī)緣。是一次規(guī)?？涨暗闹谱?有中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部、中國(guó)家文化部、國(guó)家民委國(guó)家宗教事務(wù)局、國(guó)家游局、國(guó)家文物局等國(guó)六大部委鼎力支持，有宇烈、溫金玉、李應(yīng)來(lái)陳紅星等一批中國(guó)佛教專家和學(xué)者，為節(jié)目的容嚴(yán)格把關(guān)，我們有充的理由相信，《千年菩路 》必能于盡展中國(guó)佛教魅力之余，引領(lǐng)我們一個(gè)人，對(duì)中國(guó)佛教的史及現(xiàn)狀進(jìn)行一次全方的探尋和解讀。制作陣：《千年菩提路》將采目前最先進(jìn)的HD高清電視技術(shù)，按照國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)行拍攝和制作。其創(chuàng)作隊(duì)云集了當(dāng)下中國(guó)紀(jì)錄創(chuàng)作的精英。在《故宮原班創(chuàng)作隊(duì)伍的基礎(chǔ)上攝制組還在音樂(lè)創(chuàng)作、維制作以及再現(xiàn)拍攝等節(jié)上邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外的頂尖業(yè)人士和制作團(tuán)隊(duì)加盟他們的到來(lái)無(wú)疑將為該的制作水準(zhǔn)提供強(qiáng)勁的障。主要內(nèi)容：《千年提路》將以寺廟的興衰人物的命運(yùn)、不同佛教派的法脈傳承為線索，勒中國(guó)佛教2000年來(lái)傳播和發(fā)展的歷史軌跡其主要內(nèi)容涉及32個(gè)在中國(guó)佛教史上具有代表的寺廟以及與之相關(guān)的德高僧。附分集梗概：馬馱經(jīng)（上、下集）新千年已經(jīng)來(lái)臨。當(dāng)時(shí)間著戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙，以及無(wú)帝王將相、名流高士漸遠(yuǎn)去以后，在中國(guó)洛陽(yáng)在古老的邙山腳下，一來(lái)自朝圣者的頑強(qiáng)足音已經(jīng)在洛河北岸綿延流了2000年。集中了中國(guó)有佛教以來(lái)許許多多“第一”的白馬寺，傳其名字源于“永平求法，源于“白馬馱經(jīng)”的事。今天，我們驀然回，卻發(fā)現(xiàn)當(dāng)年求來(lái)的竟一種更加開闊的思維，白馬馱來(lái)的是我們祖先未曾關(guān)注過(guò)的整整一個(gè)類彼岸的世界，是中華族所賴以繁衍傳續(xù)的其一塊文化的基石。白馬的故事告訴我們，中國(guó)教絕不僅僅是佛像、佛、僧尼和寺廟，佛教其就在每一個(gè)中國(guó)人的一一笑中，佛教就在你和同樣流淌的血液里。凈信仰（上、下集）自魏以降，凈土信仰以其簡(jiǎn)易持的修行法門贏得了泛的影響，以至于今天經(jīng)成為信眾最多的一個(gè)教宗派。翻開2000年的中國(guó)佛教發(fā)展史，我可以看到，在早期印度教與中國(guó)本土文化的初融合，在佛教由高墻大的皇宮秘術(shù)逐步演變成中國(guó)普羅大眾的精神資，在佛教不斷走向中國(guó)土化的每個(gè)進(jìn)程中，凈信仰無(wú)不起過(guò)至關(guān)重要作用。現(xiàn)在，僅憑口宣南無(wú)阿彌陀佛”以及手念珠這兩個(gè)由凈土宗流下來(lái)符號(hào)，每一個(gè)中國(guó)都能迅速勾畫出一個(gè)中佛教僧侶的標(biāo)準(zhǔn)畫像。這一切，居功至偉的不不首推廬山東林寺的釋遠(yuǎn)。他以及他以后的歷凈土祖師們的身體力行中國(guó)歷史的影響廣泛且遠(yuǎn)。東行記（上、下集他是一個(gè)外國(guó)人，卻一東行來(lái)到中國(guó)，不懼危，以弘揚(yáng)佛法為己任；的一生充滿傳奇，曾于家后被迫娶妻生子，曾指責(zé)不守法度；他被皇視為國(guó)之重寶，從而直導(dǎo)致了一場(chǎng)搶奪他的戰(zhàn)；他在當(dāng)時(shí)世界的中心—長(zhǎng)安主持著規(guī)?？涨?佛經(jīng)譯場(chǎng)；他對(duì)弟子立誓言，自己主持翻譯的經(jīng)300余卷，如果沒(méi)有謬誤，那么他的身體焚后，舌頭將不會(huì)焦?fàn)€。，就是所譯漢語(yǔ)佛經(jīng)至流傳最廣的一代佛學(xué)大——鳩摩羅什。師戒自有了僧團(tuán)，隨后就有了律。那么什么是戒律呢弘一法師說(shuō)：“……有天佛看到地下不甚清潔佛隨手就拿掃帚來(lái)掃地于是許多的大弟子，看佛既親身掃地，也就過(guò)幫掃，一時(shí)就掃得十分潔。掃了之后，佛即到堂里去說(shuō)法，說(shuō)：若人地，能得五種功德……惟賢法師說(shuō)：“……僧生活本來(lái)沒(méi)有戒律，比過(guò)午不食吧，有一次一僧人夜晚去乞食，正好大雨，雷電中一位孕婦到了，嚇倒在地，于是人向佛抱怨。以后，佛規(guī)定過(guò)午不食了?！?律被制定出來(lái)很多年都有人犯規(guī)，是在多年以才有人犯戒?！痹?鼎的平興寺，我們看到守戒的僧人，雖然頭上有燙戒疤，但面容、神異常美好；于是他的心見你的心也美好起來(lái)，彩云、見飛天、見自性東土釋迦（上、下集）鐘幕鼓，時(shí)光流轉(zhuǎn)，古在這一份揮灑不去的悠與滄桑中，伴隋梅花開謝1400余年。“國(guó)清講寺”， 一個(gè)“講”字恰好道出了國(guó)清寺在中佛教歷史中的淵源和地。這是一代帝師的修行場(chǎng)。這是中國(guó)佛教第一宗派的祖庭。這里至今然傳承著智者大師所創(chuàng)的天臺(tái)一脈的博大圓融佛家精神。帝國(guó)高僧（、下集）我們驅(qū)車奔向座古城，去尋找唐朝，找長(zhǎng)安，尋找玄奘。歷的痕跡已經(jīng)模糊不堪了好在我們身上流著和他樣的血，使我們能夠透現(xiàn)代物質(zhì)文明的滾滾洪，依稀窺見他踽踽獨(dú)行身影。玄奘，中國(guó)佛教想的集大成者，中國(guó)佛文化最高潮的推動(dòng)者，國(guó)最具世界影響力的知分子。少林寺（上、下）一座聞名天下的古剎“天下功夫出少林”。界上迷戀中國(guó)武術(shù)的人將這里奉為圣地，喧囂上，人們似乎忘記了，里還是達(dá)摩“面壁九年破壁”的地方，這里是國(guó)禪宗的祖庭。禪宗之，武術(shù)之動(dòng)，如何合而一？那些名揚(yáng)四海的少僧兵，難道不受殺戒的束嗎？少林功夫，是傳達(dá)摩祖師嗎？穿越現(xiàn)實(shí)歷史的迷霧，我們尋找摩，尋找真正的少林…六祖慧能（上、下集）是一位佛教宗師的一生奇。他出生在流放犯人邊荒之地；他幼年喪父在貧窮困頓中長(zhǎng)大；他經(jīng)是一個(gè)以砍柴為生的夫他沒(méi)有上過(guò)學(xué)，是一文盲；他一聞而悟，千求法他為法忘軀，歷盡辛他領(lǐng)禪宗衣缽，開頓法門，成為中國(guó)佛教承啟后的一代宗師。他建了中國(guó)化、生活化、平化的禪宗體系，使當(dāng)時(shí)學(xué)思想界如風(fēng)行草偃，象一新，影響所及，整文化領(lǐng)域無(wú)不因其溶鑄生機(jī)勃發(fā)。本片通過(guò)對(duì)宗六祖慧能一生的故事紹，讓人們了解在中國(guó)教歷史中，禪宗是如何國(guó)化、社會(huì)化、平民化生活化的發(fā)展歷程。守華首（上、下集）從迦尊者到虛云大師；從蜀有寺到今天漢傳、藏傳南傳三系佛教在此集結(jié)華首門，這個(gè)矗立在雞山的佛教圣地，始終默守望著這片蒼山洱海間息往還的挑夫、馬幫以帝王將相，任時(shí)光奔流瞬息即起的云霧呼吸便；山間隱居的行者隔崖望；般舟道傳出佛號(hào)悠清涼。 ? 佛祖捻花、迦葉微笑；這片山巒這片道場(chǎng)，歷經(jīng)千年，和而堅(jiān)決。終南山?jīng)]有能數(shù)清楚終南山里曾經(jīng)多少寺院，或者有多少士的茅蓬。從華夏文明中原興起，長(zhǎng)安城正南終南山里就開始有修行的蹤跡。今天，終南山春夏和秋冬跟數(shù)千年前許已經(jīng)有很多不同，但每一個(gè)前來(lái)探訪隱士又望而歸的人都會(huì)突然間識(shí)到，正是這條地處中西北的古老山脈，一直表了中國(guó)漢文化的內(nèi)省向，成為中國(guó)文化一個(gè)刻反思的場(chǎng)所。清涼五山（上、下集）作為文菩薩的道場(chǎng)，被稱為“涼勝境”的五臺(tái)山位居國(guó)佛教四大名山之首。東晉十六國(guó)時(shí)起，各宗僧來(lái)臺(tái)活動(dòng) ，都把五臺(tái)山作為弘法傳宗的基地在這個(gè)舞臺(tái)上演繹著中佛教史上的風(fēng)雨興衰。千七百余年間，五臺(tái)山教呈現(xiàn)出顯密諸宗并弘漢藏佛教共存的獨(dú)特風(fēng)。同時(shí)，五臺(tái)山亦因文菩薩道場(chǎng)的緣由，成為、藏、滿、蒙、土各民尊奉、海內(nèi)外知名的佛圣地。本片將采用五個(gè)演分別拍攝五個(gè)短片的法，來(lái)展示這個(gè)人文積深厚的佛教文化重地。明峨眉山（上、下集）進(jìn)大大小小的依山而建寺院，讓人倍感莊嚴(yán)的僅僅是它川南風(fēng)格的寺建筑，它精美的塑像，這些出家人清澈的目光，我們看見了光明。的，峨眉山還有另外一個(gè)字——光明山。它是與陀的智慧緊緊聯(lián)系在一的。沒(méi)有光，大千世界能沉于漫漫黑夜之中，有光，我們黑色的眼睛能看見黑色，沒(méi)有光，們的心靈就無(wú)法得到智的滋潤(rùn)。峨眉山作為普菩薩的應(yīng)身道場(chǎng)已有兩年的歷史。如果說(shuō)佛教行為的，實(shí)踐的，最集地彰顯這種實(shí)踐精神的是普賢菩薩，他的十大愿是佛門修行的重要法。在普賢的行愿中，我又能感受到什么？讓我走進(jìn)峨眉山，去了解它歷史，它的傳奇。普陀伽（上、下集）佛因山興盛，山因佛而揚(yáng)名。是佛教傳入后，重新賦了深厚的宗教文化，才這個(gè)傳說(shuō)中的仙島成為聞遐邇的天下名山。什是大慈大悲？什么是觀音？如果你能暫時(shí)拋卻躁，遠(yuǎn)離都市的喧囂，到這一片海天佛國(guó)，聽音諷誦、看海天一色，許會(huì)有機(jī)緣重新認(rèn)識(shí)你人生。九華金地藏（上下集）安徽九華山，中佛教四大名山之一。唐開元年間,九華山被辟為地藏菩薩道場(chǎng)。而大愿藏菩薩與大悲觀世音菩、大智文殊菩薩、大行賢菩薩不同的，是他由個(gè)實(shí)實(shí)在在的人，古代位外邦王子——新羅僧喬覺證得無(wú)上菩提后勸、度脫世人，后被尊為地藏，是一個(gè)真實(shí)的比形象。金喬覺于九華山心修行75年，99歲圓寂。圓寂以后三年“顏鮮活如生，升動(dòng)骨節(jié)，聲若撼金鎖”，建塔之，“塔址發(fā)光如火，光圓狀”?，F(xiàn)在流傳于世地藏菩薩形象是光頭、持寶珠及錫杖，為閻羅之化身。? 如今，我們?cè)诰湃A山方圓百里的鎮(zhèn)中依然隨處可見人們老相傳的禮佛習(xí)俗，如逢節(jié)日拜山、途中不能頭、不能交談，過(guò)年家吃素等等。而號(hào)稱“百之首”的古老戲曲“目救母”更保留著許多古的質(zhì)樸和神秘。蓮師的跡（上、下集）雅魯藏江中部流域這片肥沃的地，古稱“衛(wèi)藏”。相由蓮花生大師親手建造西藏歷史上的第一座佛寺院——桑耶寺今天仍矗立在這里。桑耶寺，文意為 無(wú)邊寺 、 超出意想寺 、 不可想象寺 。桑耶寺，由于其三層主殿分別呈現(xiàn)出藏、、印度三地的建筑風(fēng)格故又名“三樣寺”。這，誕生了西藏第一代佛僧人；這里，是西藏第座 佛、法、僧 齊全的佛教寺院；這里，是西歷史上第一座佛教譯經(jīng)；這里，還有神秘的青山、伏藏、西藏度亡書…這里是藏族佛教文化開始之地，當(dāng)代藏族文的本原之一。大昭、小寺（上、下集）在全世的佛教信徒心中，大昭，是獨(dú)一無(wú)二、不可替的圣地。因?yàn)檫@里供奉佛祖釋迦牟尼的十二歲身像。它見證了漢藏之長(zhǎng)久以來(lái)所形成的親情緣關(guān)系，見證了宗喀巴師輝煌的成就，見證了一世達(dá)賴?yán)锛暗谝皇?禪的誕生。而供奉著佛八歲等身像的小昭寺，著時(shí)代的變遷，如今已為藏地僧侶們修習(xí)藏傳教密宗密法的最高學(xué)府本片通過(guò)對(duì)大小昭寺建歷史和人物故事的介紹探尋藏傳大乘佛教生命的源頭，發(fā)現(xiàn)漢藏同胞致的精神信仰追求之所。布達(dá)拉宮它屹立于雪高原的紅山之巔。它曾吐蕃王朝的皇宮，而后成為歷代達(dá)賴?yán)锏亩?。它有著輝煌的建筑藝成就，濃縮著藏民族文發(fā)展的歷史，被視為西文化的集大成者。布達(dá)宮，今天雖然隱去了權(quán)的光環(huán)，卻依然在世人前彰顯著它獨(dú)特的魅力拉卜楞寺（上、下集）今三百年前，一位在西修行多年的僧人回到了南的故土。他期望在家修建一座寺院，一座“佛永世棟梁的寺院”。然，這座被稱作“拉卜”的新建寺院在很多方不占優(yōu)勢(shì)。它沒(méi)有布達(dá)宮大昭寺那樣深厚的歷，也沒(méi)有塔爾寺那樣特的背景，更沒(méi)有甘丹寺樣顯赫的地位，何況它離藏傳佛教的中心——薩。它隨時(shí)都有可能被光湮沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河，像曾經(jīng)的一座座寺院。而三百年過(guò)去了，從一一瓦，一草一木，一座堂開始，如今，它擁有大學(xué)院，幾千名僧人，一世班禪經(jīng)師嘉樣嘉措七世貢唐經(jīng)師華爾丹嘉等眾多高僧…它是如何到了今天？在歲月的沖中依然挺立？這一切的后又該有著怎樣的動(dòng)蕩滄桑？雍和宮過(guò)去，它了傳播藏傳佛教用來(lái)保“大清基業(yè)萬(wàn)年盤石之”?，F(xiàn)在，人們?cè)谶@里下愿望，播種希望，祈吉祥。它是北京三千寺中最與眾不同的一個(gè)，雍親王府到雍和宮，它一代圣王的誕生地，又藏傳佛教轉(zhuǎn)世靈童的掣地。它曾聯(lián)系著政治和教,同時(shí)又是蒙、藏、漢民族融合的一座橋虎蛟。為曾經(jīng)的皇家寺廟，雍宮25米高的未來(lái)佛預(yù)示著56億7千萬(wàn)年以后的故事——眾生說(shuō)法。南佛教聚居在云南省西南西雙版納地區(qū)的傣族，族信奉上座部佛教。每村寨至少都有一座佛寺每個(gè)少年男子都必須出一次，在寺中學(xué)習(xí)文化傳承千余年的傣族上座佛教，融合了地域和民的文化風(fēng)俗，超出了純教的意義，所有的民眾自己的信仰，都懷著一親切的感情。法門寺（、下集）1981年8月24日，一道閃電，擊倒了陜西扶風(fēng)縣法門寺赤鱬塔，也開啟了一個(gè)埋藏年的秘密。在倒塌的古下面，人們發(fā)現(xiàn)了一座秘的地下宮殿。在2000多件唐代稀世珍寶的簇?fù)硐?，世界?dú)一無(wú)二的佛祖釋迦牟尼的指骨舍，面世了。一同出土的還有一塊石碑，記錄的一段驚心動(dòng)魄的歷史，自1000多年前一位唐代高僧之手。這些沉倍伐1113年的文字，透露了大唐帝國(guó)盛極而衰的密，從中，我們更讀到人們?cè)谧穼ふ嬷B的道路，曾經(jīng)有過(guò)的熱誠(chéng)與迷……洗石庵（上、下集世上有史記載的第一位丘尼的靈骨舍利，背后一段上海灘大家閨秀的奇人生。洗石庵，在這雅致而不同尋常的尼庵云門宗第十三代傳人寬法師將勞作、茶藝以及行融為一體，四十年踐生活禪，使洗石庵鉛華盡，成為兩廣佛法的一圣地。靈隱寺（上、下）樓觀滄海日，門對(duì)浙潮。這兩句詩(shī)無(wú)疑是靈寺在江南文化史中地位形象的真實(shí)寫照?；劾?永明延壽、駱賓王、濟(jì)。。。。。。儒釋相融禪凈合一。久遠(yuǎn)的傳燈史，豐厚的宗教及人文蘊(yùn)，使這個(gè)飛來(lái)峰下的仙靈所隱”之地至今仍于幽靜之中透露出勃勃機(jī)。法海真源：一段中歷史的傳奇，從起始到結(jié)，背后往往映襯著一政權(quán)的由盛及衰。一座于表彰忠烈的寺廟，屢屢建，先后更換了好幾名字。每個(gè)名字既代表一種迥異的性格，更濃了整整一個(gè)朝代的悲歡運(yùn)。法源寺，在1000多年的世事變幻中，早不是最初的模樣，但這所弘揚(yáng)的“法海真源”佛教精神，卻一直傳承下來(lái)，至今生生不息。......。