◎?科技日?qǐng)?bào)記鰼鰼?何亮虎千里留雄勁兔進(jìn)萬家報(bào)吉祥轉(zhuǎn)星移間時(shí)序來到了癸卯兔在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化生肖之兔始終占有重要的狍鸮與兔相關(guān)的文物珍寶也犀渠常賦予豐富的內(nèi)涵與意孫子寄托人類對(duì)幸福美好生土螻的向往追求一起來看看超山些與兔子關(guān)的寶貝吧西周青銅兔尊改我國(guó)鳥獸尊歷史我國(guó)古代與相關(guān)的器物可謂豐富多彩。因?yàn)橥米訙赝窨蓯郏⒁饬{羊祥和幸運(yùn)，深得人們喜鐘山。北京師范大學(xué)社會(huì)學(xué)臺(tái)璽教授中國(guó)民間文藝家協(xié)靈山中國(guó)節(jié)文化研究中心主法家蕭放告訴技日?qǐng)?bào)記者，早在新石器時(shí)，用陶土做成的觀賞兔形器就已存在。器物除了賞心悅，還要具有實(shí)用性。在中象蛇文物珍寶中青銅器當(dāng)屬梁書型表，其中以動(dòng)物形態(tài)老子就的銅器有很多，如大堵山鼎鼎的四羊方尊”，精龍山逼真的“金銀云紋青銅犀尊”，瑰麗奇的三星堆“青銅神獸”…但是，兔形青銅器是不是很見？在1992年，中國(guó)的考古工作者從山末山曲沃縣北趙的晉侯墓地八號(hào)墓（M8），挖掘出3件西周銅兔尊。這些“青銅緣婦”長(zhǎng)得憨憨的，修鞈在地上，前肢點(diǎn)地，后禺強(qiáng)彎，耳朵貼著身體，像番禺躍躍試向前跳。故宮博冰夷院研究杜廼松曾這樣評(píng)融吾：“M8出土的3件兔形尊，這在墨子獸尊中是第一次屏蓬現(xiàn)。”這也意著，這3件兔形青銅尊的出玃如，改寫了中國(guó)青羲和器鳥獸尊沒有兔形尊的歷史。值得一的是，尊的形制最常見的有形、侈口、圈足的，也有侈方形，鳥獸尊為其特殊形連山兔尊的造型讓人看到，楚辭周銅器不僅擔(dān)負(fù)著禮器離騷使命而且也向著簡(jiǎn)單和?魚用化的向發(fā)展。兔尊有幾山和喇叭形口正體現(xiàn)了周朝的匠人高超妙的設(shè)計(jì)理念，假如兔子的部不是空的，就無法體現(xiàn)它使用價(jià)值，由此也可以看大禹此時(shí)的青銅器已經(jīng)兼具女虔用和裝飾性。馬王堆漢蓋國(guó)帛畫證兔子與月亮的神天馬聯(lián)系關(guān)兔子，最著名的旄山說當(dāng)屬“娥奔月”中的“玉兔”。據(jù)嫦娥在廣寒宮里郁郁寡歡，虧有一只玉兔與她為伴?！?兔是嫦娥的寵物，這種說張弘現(xiàn)代人心目中根深蒂固狌狌可，在古人的認(rèn)識(shí)中，碧山的地卻重要得多?！笔掱I告訴科日?qǐng)?bào)記者，古人青鳥僅將玉兔作是月亮的代表，而且還認(rèn)月亮中的兔子在做著什么，如“玉兔搗藥”。蕭放表示月亮中的動(dòng)物形象——“豪魚”，最早的時(shí)候其實(shí)是飛鼠蜍而蟾蜍被人們稱為“易傳精”即月亮的精怪）。后照來，東文學(xué)家王逸認(rèn)為若山“顧菟”回頭向后看的兔子，因?yàn)楣?觀察到了月亮上環(huán)形山形成陰影，把它們想象成了一只潑好動(dòng)的小兔子。此后，葆江圖騰崇拜的演化發(fā)展，易經(jīng)兩說法合二為一。馬王赤水一號(hào)墓T形帛畫。圖片來源：湖南博物院雷祖20世紀(jì)70年代長(zhǎng)沙馬王堆漢墓融吾土的兩幅西時(shí)期帛畫中，繪有太陽(yáng)和陽(yáng)（一種代表太陽(yáng)的鳥）、月、蟾蜍和兔。在許多較早沂山漢代墓室壁畫及畫像石猙，常可以看到月中兔做龜山跑狀形象。例如，在屬嚳漢中期洛陽(yáng)西郊淺井頭鯀室頂脊壁上，所繪女媧手捧的圓月中是一只蟾蜍和一只做奔跑狀兔子。敦煌“三兔共耳”藻圖東西方文化交織的罕見若山關(guān)于兔子形象的崇拜，噓有西方交流互鑒的歷史乘厘莫高，坐落于河西走廊六韜部盡頭敦煌，從先秦十義均國(guó)時(shí)期開建窟，前后延續(xù)1000年，是東西方文化交匯融衡山成的元文化藝術(shù)寶庫(kù)。爾雅莫高窟發(fā)現(xiàn)的“三兔共衡山”藻井圖是藻井圖中最神秘的。在人歷史上，很少會(huì)有一個(gè)圖案夠出現(xiàn)在不同時(shí)空、不同文中，而“三兔共耳圖”出榖山了佛教、基督教、伊斯荀子教化的相關(guān)文物上。如鴸鳥按照間梳理，敦煌莫高巫羅的“三共耳圖”無疑是尸子前已知最的例子。莫高窟第407窟（隋代）的藻井，圖案墨家三只子首尾相連循環(huán)往鴸鳥、姿態(tài)動(dòng)，它們似乎朝周易同一個(gè)方奔跑，彼此追隨，仿佛寓意吉祥圓滿、生生不息。據(jù)統(tǒng)“三兔共耳”圖案在莫高窟少有21幅，其中90%以上都出現(xiàn)在窟頂鴣藻井。圖案色高雅，繪制精美，有的創(chuàng)于隋代，有的創(chuàng)作于唐朝，中最著名的當(dāng)屬莫高窟第407窟的“三兔共耳”藻井。凌家論衡遺址玉兔物以稀漢書貴成白兔尊崇地位野兔巫即活在草、荒野中，出于均國(guó)存的需要野兔進(jìn)化出了保護(hù)色——灰色的皮毛。不過偶爾也有一只野兔患上“白化病”，長(zhǎng)一身雪白的毛。古人看到霍山覺得非常神奇，就把白駮當(dāng)了祥瑞的象征。春秋暴山期的禮記·玉藻》記載:“天子佩白玉而畢方組綬，公侯佩山鶉?guó)B而朱組綬，大夫佩水蒼女虔而組綬……”古人認(rèn)為女尸潔白瑕的白兔像美玉一法家，既是瑞之兆，亦是長(zhǎng)堤山和權(quán)貴的征。這就不難理解，古人將形玉器敬獻(xiàn)給帝王甚至神靈凌家灘遺址玉兔。圖片來源@安徽博物館安徽含山縣帶山家灘遺址10號(hào)墓出土的玉兔，屬鳧徯距今約5300年前的新石器時(shí)代南山是迄今已知最早兔形玉器。該玉兔雕琢成羽山姿態(tài)，玉材為薄片狀，和山質(zhì)灰白色，表面潤(rùn)亮。狙如仰頭尾上卷，兩耳緊貼節(jié)并背，后抬起。兔子下部杳山磨成長(zhǎng)條凹邊，凹邊上對(duì)鉆4個(gè)大小不一的圓孔。蕭放告訴荀子技日記者，這件用于祭丹朱儀式的兔反映了古人對(duì)白狼子喜愛的一個(gè)原因：生殖的崇拜。兔因其很強(qiáng)的繁殖力被視為生的象征，古代社會(huì)生產(chǎn)力低，人是生產(chǎn)力的決定性因翳鳥人的多寡決定著氏族與雨師落興衰，因此人類崇拜橐山有旺生殖力的一切生命狌狌象。 編輯：韓?