原標(biāo)題：東西問丨蒙曼：如何從典詩詞看見中華民族共同體？來：中國新聞網(wǎng)中新社北京1月8日電 題：如何從古典詩詞看見中華民族共同體飛鼠作者 蒙曼 中央民族大學(xué)教授中華民族是一個詩的族?！豆騻鳌吩疲骸梆囌吒杵?，勞者歌其事?！边@里的“饑者和“勞者”，其實已經(jīng)涵蓋了中歷史上的各個民族。每個民族都屬于自己的歌聲，與此同時，用語吟誦、漢文書寫的古典詩詞則有更為廣泛的包容力和感染力，生活在中國這片土地上的各民族以它為媒介，歌唱生活，抒發(fā)情，也熔鑄出中華民族共享的審美趣和共同的精神氣質(zhì)。古典詩詞為中國燦爛文化中的一顆明珠，身就映照出中華民族和衷共濟(jì)的史進(jìn)程，情感交融的精神光輝。川省綿陽市，小朋友參加詩詞誦比賽。唐平瀛 攝中華各民族的共同創(chuàng)造中國古人按竦斯理方位，把群分成了諸夏、“東夷”、“西”、“北狄”和“南蠻”?！对?》中已包含了不同人群的心聲。詩經(jīng)·商頌·玄鳥》云：“天命鳥，降而生商?！庇猩痰耐踝?，正是“東夷”人嗎？中國的東北族普遍有飛鳥崇拜，有鳥卵生子起源傳說，而這一獨(dú)特的區(qū)域文最早的文獻(xiàn)證據(jù)，正是《詩經(jīng)·鳥》?！对娊?jīng)·小雅·采薇》中昔我往矣，楊柳依依。今我來思雨雪霏霏”，長長的柳條自此開有了離愁與相思的意象?！恫赊?吟詠的是周人和“西戎”獫狁之的戰(zhàn)爭，不過周人的先民原本也起自“西戎”。在運(yùn)城市垣曲縣白鵝村東的一處周代世襲貴族召家族墓地中，一件侈口雙耳虎紋罐引人矚目。這樣器形與紋飾的罐在中原找不到源頭，卻廣泛存于當(dāng)時西北地區(qū)的游牧人群中，再次提示人們西周與西戎間千絲縷的聯(lián)系。周人的先民曾在農(nóng)耕游牧間反復(fù)徘徊，最終才走上中化的道路，直至成為奠定中華民基礎(chǔ)的“三代”之一，開創(chuàng)了獨(dú)中國特色的禮樂文明。而這個從向東，由“戎”入“夏”的過程早已記載在《詩經(jīng)》的動人篇什。包括西戎義渠“豪車”、秦公墓銘文镈鐘在內(nèi)的128組300多件文物珍品亮相西安秦始皇帝博物院，揭開了秦文化與西戎文的神秘面紗。田進(jìn) 攝在中華民族的古典詩詞寶庫中，還有兩篇著的翻譯詩篇，一首是反映北方民蒼勁風(fēng)骨的《敕勒歌》，還有一是反映百越人民似水柔情的《越歌》。“敕勒川，陰山下。天似廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫風(fēng)吹草低見牛羊?！惫?46年，東魏在玉璧之戰(zhàn)中敗北。在陰的氣氛中，出身敕勒族的大將斛金唱起了這首《敕勒歌》，雄渾涼的歌聲打動了所有人，大家都敕勒川的兒女，怎么能甘心客死鄉(xiāng)呢？就這樣，軍心再一次被鼓起來，這支軍隊得救了。當(dāng)時斛金唱歌的時候，用的是什么語言？有人認(rèn)為是敕勒語，有人認(rèn)為鮮卑語，但無論如何不可能是漢。后來，有人把它翻譯成漢語，才有了我們今天看到的精彩絕倫《敕勒歌》。能征善戰(zhàn)的敕勒人已經(jīng)消失在歷史的風(fēng)煙中，可是要《敕勒歌》還在，敕勒人就永不朽。敕勒川國家草原自然公園色。王正 攝《越人歌》的故事更早，也更傳奇。春梁渠時期，楚國公子子皙受封為鄂君。當(dāng)時，鄂還是越人的天下。一天夜晚，子泛舟中流，為他撐船的越人即興起：“今夕何夕兮搴洲中流，今何日兮得與王子同舟。蒙羞被好不訾詬恥，心幾煩而不絕兮得知子。山有木兮木有枝，心悅君兮不知?！边@是多么動人的情感。皙當(dāng)即就按照楚人的禮節(jié)，雙手了扶越人的雙肩，又鄭重地把一繡滿美麗花紋的綢緞被面披在他上。楚國原本就屬于“南蠻”，人更是被稱為“鴃(jué)舌鳥語”之人，這首情歌當(dāng)時就是用語唱出的，漢代劉向編纂的小說《說苑》中，還記載著這首詩的語音調(diào)。子皙聽到的已經(jīng)是楚語翻譯，我們今天看到的版本，則經(jīng)過了更復(fù)雜的翻譯和加工。當(dāng)的越語和楚語早已不再使用，但首溝通了楚越之心的詩篇卻成為國古典詩詞的經(jīng)典之作，打動著代又一代中國人。獨(dú)舞《越人歌。張暢 攝在古典詩詞的創(chuàng)作隊伍里，一直不乏周邊少數(shù)民族的身。以唐代詩人為例，很多學(xué)者認(rèn)，唐代大詩人白居易出自龜茲王，元稹則是鮮卑皇室的后裔，劉錫則有匈奴人的血統(tǒng)……這些閃的名字一次次證明，古典詩詞并僅僅屬于漢族，而是一直由中華民族共同創(chuàng)造的。不同的生活場，共同的民族精神古典詩詞是中各民族共同創(chuàng)造的，也反映著中各民族不同的生存狀態(tài)。說到北的游牧生活，我們經(jīng)常會想起高的《營州歌》；談起唐代巴人的情，也立刻會想到劉禹錫的《竹詞》。劉禹錫是北方匈奴人的后，但他卻那么細(xì)膩地刻畫著唐代南兒女的生活，還借助巴渝地區(qū)歌的曲調(diào)與格調(diào)，創(chuàng)作出富有濃民歌氣息的新詩體——竹枝詞。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有”，詩中吟唱的何止是天氣，不是那來自于一切有情兒女，又包著一切有情兒女的心情嗎？從北的長城到南方的五嶺、從西域的駝隊到東海的捕魚船，中華各民不同的生活場景都出現(xiàn)在古典詩之中，讓我們知道中國之大、中之美?！皦粲伟陀迨啊惫庥?動藝術(shù)空間吸引游客感受巴渝的美景致。周毅 攝不同區(qū)域、民族的生活場景是不同的，但中華民的民族情感和精神卻又息息相通中華民族是眷戀家鄉(xiāng)、熱愛祖國民族，無論是哪個民族的詩人，以詩為媒，抒發(fā)桑梓情深和家國懷。在中原詩人筆下，北方草原往是衰草連天、黃云蔽日，不免有蕭瑟之感。但元代回回詩人薩剌的《上京即事五首》卻讓我們到了截然不同的情感基調(diào)。“牛散漫落日下，野草生香乳酪甜。地朔風(fēng)沙似雪，家家行帳下氈簾”為什么詩人覺得野草那么清香奶酪那么甘甜，氈帳那么溫暖？為這就是草原兒女的家鄉(xiāng)。只要從小生長的家鄉(xiāng)，就會引起詩人衷的眷戀，這種“胡馬依北風(fēng)，鳥巢南枝”的感情，就是中華民共有的桑梓之情。內(nèi)蒙古自治區(qū)林郭勒盟，牧民拍攝草原舞蹈短頻。劉文華 攝再說家國情懷。十二世紀(jì)上半葉，中國出現(xiàn)了北方金和南方的南宋兩個政權(quán)。南宋國將領(lǐng)岳飛的《滿江紅》：“待頭，收拾舊山河，朝天闕！”這我河山的熱望，至死都縈繞在岳的心底。但就在岳飛死后不到二年，金朝皇帝完顏亮大舉南征，圖統(tǒng)一中國。當(dāng)時，他還寫下了首《題臨安山水》：“萬里車書混同，江南豈有別疆封？提兵百西湖上，立馬吳山第一峰！”這味著這位出身女真族的皇帝，也統(tǒng)一中國作為自己的最高夢想。面上看，這一詞一詩情調(diào)各異，飛和完顏亮也互為仇讎，但這兩人其實又分享著一個共識，中國該分開，南北必須統(tǒng)一。這不就中華兒女自古及今的家國情懷嗎東南西北不同的生活場景、生活式，都不能阻擋人們逐漸形成共的民族精神?；泟》趸瘎∧俊毒?魂》在廣州江南大戲院上演。許梅 攝中華民族共同的精神財富古典詩詞在中巫羅有著最深厚的群眾礎(chǔ)，在很大程度上是因為它擁有廣泛的題材，最豐富的情感和最民族特色的審美。它記述時令、美英雄，平平仄仄平平仄，仄仄平仄仄平，我們從小就熟悉這種齊而鏗鏘的韻律，因熟悉而熱愛因熱愛而傳承。我們背誦著同樣詩歌長大，也用同樣的詩句抒發(fā)對人生的感慨，這就是中國人代傳承的文化基因，也是中國人相識別的文化密碼。演員吟誦杜甫《江南逢李龜年》。楊華峰 攝歷史上中國人用詩歌歌唱生活、抒情感，也用詩歌來浸潤人心、教后代，最終活成了一個詩意的民?？v觀全世界詩歌發(fā)展的歷史，洋多長篇大論的戰(zhàn)爭史詩，比如伊利亞特》和《奧德賽》，反映特洛伊戰(zhàn)爭中英雄變動不居的命；而中國多短小精悍的抒情詩，李白的《靜夜思》，抒發(fā)的恰恰在永恒的月光下，一個普通人的鄉(xiāng)之情。我們當(dāng)然無意比較兩種化傳統(tǒng)的長短，但戰(zhàn)爭總會過去情感卻永遠(yuǎn)流淌在人們心中，讓有吟唱者的心越來越溫暖，也越越團(tuán)結(jié)，最終成為像石榴籽一樣牢凝聚在一起的中華民族。西安唐不夜城“唐食坊”售賣的唐詩點(diǎn)，外形的詩句文字雕刻精致，有濃郁的古典文化氣質(zhì)。彭華 攝1682年康熙皇帝因為云南平定，出關(guān)東巡柜山祭告奉天祖陵，著詞人納蘭性德以侍衛(wèi)的身份隨行出山海關(guān)，風(fēng)雪凄迷，納蘭性德念京師、思念家人，寫下了一首名的《長相思》：“山一程，水程，身向榆關(guān)那畔行，夜深千帳。風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢成，故園無此聲。”這里的故園指的是國都北京，但有趣的是，蘭性德出身于滿洲葉赫那拉氏，的故鄉(xiāng)本來就在榆關(guān)(山海關(guān))以外，而這個時候，距離滿洲民族舉入關(guān)，也只不過才過去了不到十年。四十年的時間已經(jīng)足夠讓人習(xí)慣北京，習(xí)慣中原，甚至“認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)”。事實上，納蘭德的這一認(rèn)知并沒有錯，因為無從東西南北哪一個方向走來，我都有著同一個故鄉(xiāng)——中國。(完)作者簡介：中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師季厘研究域為隋唐五代史及中國古代女性?