如何向一位外國友人解“禮”字？可以是“禮”“禮節(jié)”，也可以是儀式”“典禮”。而在國古代哲學(xué)思想中，“”是社會秩序的總稱。多像“禮”一樣意涵豐的中華思想文化術(shù)語，外國語言中鮮能找到與對應(yīng)或相近的詞語，而些概念恰恰最能體現(xiàn)中人的價值觀念和思維方?？梢哉f，想要真正了中國，離不開對這些思文化術(shù)語的深入理解。語外譯，主動發(fā)聲隨著會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步，中的綜合國力和國際地位日俱增，也越來越受到際社會的關(guān)注。海外的國文化研究學(xué)者和愛好常常面臨中國思想文化關(guān)文獻(xiàn)資料缺乏的問題這種現(xiàn)象在一些非英語家更為突出。“我在學(xué)教授‘現(xiàn)當(dāng)代中國思想課程。我們非常缺乏中人文社科相關(guān)的西班牙文獻(xiàn)資料，我只能向?qū)W們提供相關(guān)的英譯資料”巴塞羅那自治大學(xué)東學(xué)院副教授馬諾·帕楓-貝利松表示，閱讀英譯料不利于學(xué)生準(zhǔn)確把握語原文的含義，因此，威的思想文化外譯參考料對他和學(xué)生們來說十必要?！澳贸烧Z‘前車鑒’舉例，有位外國友以為這個詞的意思是在面的車的后方裝一面鏡，這樣后面的車就可以到了?！敝袊g協(xié)會務(wù)副會長黃友義說，“這樣讓人哭笑不得的例還有很多，如果我們不中國文化的解釋權(quán)抓在己手中，就容易產(chǎn)生很誤讀?！敝鲃酉蚴澜缃?和展示中華思想文化術(shù)的真正含義，才能向世打開正確認(rèn)識和理解中思想文化的大門。黃友還指出，從翻譯史的角來看，譯者們最關(guān)心的是強勢文化。那些在西文化中成長、特別是以語為母語的譯者們不可花大量時間和精力去整中華思想文化術(shù)語?！?語權(quán)是自己爭取來的，是別人送來的。”2014年，“中華思想文化術(shù)語傳播鴸鳥程”(以下簡稱“術(shù)語工程”)正式啟動，從國家層面開展思想化術(shù)語的整理、翻譯和播工作?！霸谛g(shù)語工程數(shù)據(jù)庫中，術(shù)語完全以外對照的形式呈現(xiàn)，包條目、釋義、引例，以助讀者更全面地理解這概念。”外語教學(xué)與研出版社副總編輯章思英紹，“我們期望海外讀能把這些譯法應(yīng)用在翻或?qū)懽髦校怪鸩匠?他們表述中國的話語。推敲打磨 “譯”并不易翻譯思想文化術(shù)語并舉父簡單地把一個個詞語翻成外語，而是要求譯者對術(shù)語的內(nèi)涵充分認(rèn)識理解的基礎(chǔ)之上，用盡能準(zhǔn)確地道的外語進(jìn)行述。“或者說就是‘兩走’——從文言文到白文，從白話文到外文。章思英說?！笆聦嵣希?夠做到這‘兩步走’的者鳳毛麟角，因此，工團(tuán)隊通過協(xié)作來實現(xiàn)術(shù)翻譯。術(shù)語工程專門設(shè)了哲學(xué)、文藝、歷史三學(xué)科組，以及外文譯審。學(xué)科組專家學(xué)者負(fù)責(zé)選術(shù)語，用200到300個現(xiàn)代漢語漢字闡釋每條術(shù)語的含義，同時給條術(shù)語搭配1到2條引例，每條引例以文言文和話文對照的形式呈現(xiàn)。是‘第一步’。譯審團(tuán)負(fù)責(zé)‘第二步’，譯者成初步譯文后，由術(shù)語程特邀漢學(xué)家潤色，再譯審專家審訂、定稿，是一個反復(fù)推敲的過程”章思英說，這樣復(fù)雜流程在其他類型文本的譯中是不多見的。在具的翻譯實踐中，術(shù)語外還存在諸多難點。術(shù)語程外籍專家、芝加哥大歷史教授艾愷認(rèn)為，思文化術(shù)語翻譯的最大難就是文言文中許多多義念很難在英文中精準(zhǔn)找對應(yīng)的表達(dá)?！巴ǔＳ?兩個字組成的詞，英文可以找出十幾個詞來翻它。如果要把這個詞解得全面、準(zhǔn)確，需要比長的文本。”艾愷說。面對這類多義的單字或字術(shù)語時，術(shù)語工程通采用音譯并輔以釋義的法，必要時也會附上意。章思英舉例說，“‘’字音譯為‘Qi’，除了釋義外，這里也加上意譯‘Vital Force(生命的力量)’?！毙g(shù)語外譯的首要原是“忠于原文文本”。由于許多術(shù)語具有多義和豐富性，導(dǎo)致一條術(shù)的完整翻譯雖然準(zhǔn)確，可能變得冗長，與中文簡意賅的特點相去甚遠(yuǎn)艾愷認(rèn)為，翻譯應(yīng)當(dāng)做整體意義的傳譯而非逐翻譯。例如，“孔子用興觀群怨’來概括《詩》的主要功能。之前譯很長，不像一條術(shù)語，像是一段話。經(jīng)過和中專家的探討，我們把‘觀群怨’的翻譯確定為Stimulation(激發(fā))，Contemplation(思考)，Sociability(社交)，Criticism(批評)’四個詞?！痹诿嫦虿煌繕?biāo)言進(jìn)行術(shù)語外譯時也會到不一樣的問題。北京國語大學(xué)阿拉伯語學(xué)院授薛慶國介紹，中國文和阿拉伯文化都屬于歷悠久、底蘊深厚的東方統(tǒng)文化。因此，一些中思想文化術(shù)語可以在阿伯語中找到相似或相近詞語。例如，“仁”字為“Muru’ah”，表示“完美人格”，而仁”在儒家學(xué)說中也著于“人”，二者對應(yīng)性契合度較高。雖然如此“阿拉伯語中還存在很看似和中文術(shù)語相似，則內(nèi)涵差距較大的詞語如果直接照搬，可能會起誤讀，這是在外譯時要格外注意的。”薛慶說。交流互鑒，潤物無從術(shù)語學(xué)角度看，術(shù)語般具有系統(tǒng)性、單義性定義性等特征，但許多國思想文化概念并不符這些要求?！拔覀兛梢?這些術(shù)語理解為思想文關(guān)鍵詞(key concepts)?！焙邶埥髮W(xué)俄語語言文學(xué)與文研究中心研究員鄭述譜為，“我們不能削足適、畫地為牢，把不符合語學(xué)要求的概念都排除外。例如，‘和為貴’身不是詞語，而是一個題判斷。但不能因此拋這個闡述儒家處理人際系重要原則的表達(dá)。只它具有傳播價值，外譯是有意義的?！编嵤鲎V指出，外譯必然帶來意偏移的問題，沒有絕對正確。好的譯法是經(jīng)過踐的檢驗，才被廣泛接的。在這個過程中，交比正確更重要，交流才促進(jìn)更深層次的理解。研習(xí)翻譯中國思想文化容，讓我對中國文化有更深刻的認(rèn)識。”泰國年學(xué)者沈瑞芝還舉例說，“傳統(tǒng)中醫(yī)藥文本中‘毒’，有時可能指的‘藥’。這讓我逐漸意到，現(xiàn)代西方文化‘非即白’的思維習(xí)慣把一事物都劃分得十分清晰相比之下，中國文化則具有包容性和辯證性。既然交流是思想文化術(shù)外譯最重要的目的之一我們交流的對象是誰？友義認(rèn)為，是那些“想習(xí)一點中國文化的外國”?！八麄兿胫乐袊?所說的‘禮’‘天’等念是什么，這些概念一句話說不清楚。這時候考一下術(shù)語圖書，就清了。”黃友義說，盡管條術(shù)語的釋義只有二三字，但這凝結(jié)了中國學(xué)多年的研究心血。術(shù)語譯可為中國話語體系奠基本的知識框架和語義礎(chǔ)。思想文化術(shù)語外譯向世界充分展示了中國的價值觀念、思維方式哲學(xué)和人文精神，促進(jìn)化間的交流互鑒。思想化術(shù)語外譯的傳播效果會立竿見影，但相關(guān)研者和譯者的每一分努力都為增進(jìn)國際社會對中的理解作出了貢獻(xiàn)?！?這個過程中，我們當(dāng)然要加倍努力，但也需要耐心，想讓外國人一下受我們五千年的文化是現(xiàn)實的。‘潤物無聲’的潛移默化，對文化走去的效果可能會更好。鄭述譜說。(光明日報記者 殷澤昊)