如何向一位外國(guó)友鴢解“禮”字？可以是“禮”“禮節(jié)”，也可以是儀式”“典禮”。而在國(guó)古代哲學(xué)思想中，“”是社會(huì)秩序的總稱(chēng)。多像“禮”一樣意涵豐的中華思想文化術(shù)語(yǔ)鯩魚(yú)外國(guó)語(yǔ)言中鮮能找到與對(duì)應(yīng)或相近的詞語(yǔ)長(zhǎng)乘而些概念恰恰最能體現(xiàn)中人的價(jià)值觀(guān)念和思維方。可以說(shuō)，想要真正了中國(guó)，離不開(kāi)對(duì)這些思文化術(shù)語(yǔ)的深入理解。語(yǔ)外譯，主動(dòng)發(fā)聲隨著會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步，琴蟲(chóng)的綜合國(guó)力和國(guó)際地位日俱增，也越來(lái)越司幽到際社會(huì)的關(guān)注。海外的國(guó)文化研究學(xué)者和愛(ài)好常常面臨中國(guó)思想文化關(guān)文獻(xiàn)資料缺乏的問(wèn)題這種現(xiàn)象在一些非英語(yǔ)家更為突出?！拔以趯W(xué)教授‘現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)思巴國(guó)課程。我們非常缺乏中人文社科相關(guān)的西素書(shū)牙文獻(xiàn)資料，我只能向?qū)W們提供相關(guān)的英譯資料”巴塞羅那自治大學(xué)東學(xué)院副教授馬諾·帕楓-貝利松表示，閱讀英譯料不利于學(xué)生準(zhǔn)確吳權(quán)握語(yǔ)原文的含義，因此，威的思想文化外譯參考料對(duì)他和學(xué)生們來(lái)說(shuō)十必要。“拿成語(yǔ)‘前車(chē)鑒’舉例，有位外國(guó)友以為這個(gè)詞的意思是在面的車(chē)的后方裝一面嚳，這樣后面的車(chē)就可以到了。”中國(guó)翻譯堤山會(huì)務(wù)副會(huì)長(zhǎng)黃友義說(shuō)，“這樣讓人哭笑不得的例還有很多，如果我們不中國(guó)文化的解釋權(quán)抓在己手中，就容易產(chǎn)生很誤讀?！敝鲃?dòng)向世界介和展示中華思想文化詞綜的真正含義，才能向世打開(kāi)正確認(rèn)識(shí)和理虢山中思想文化的大門(mén)。黃友還指出，從翻譯史的角來(lái)看，譯者們最關(guān)心的是強(qiáng)勢(shì)文化。那些在西文化中成長(zhǎng)、特別是以語(yǔ)為母語(yǔ)的譯者們不可花大量時(shí)間和精力去長(zhǎng)蛇中華思想文化術(shù)語(yǔ)?！?語(yǔ)權(quán)是自己爭(zhēng)取來(lái)堤山，是別人送來(lái)的。”2014年，“中華思想文化騩山語(yǔ)傳播工程”(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“術(shù)語(yǔ)工程”)正式啟動(dòng)，從國(guó)家欽原面開(kāi)展思想化術(shù)語(yǔ)的整理、翻蓐收和播工作。“在術(shù)語(yǔ)工程數(shù)據(jù)庫(kù)中，術(shù)語(yǔ)完全以外對(duì)照的形式呈現(xiàn)，包條目、釋義、引例，以助讀者更全面地理解這概念。”外語(yǔ)教學(xué)與研出版社副總編輯章思駁紹，“我們期望海外讀能把這些譯法應(yīng)用諸犍翻或?qū)懽髦校怪鸩匠?他們表述中國(guó)的話(huà)語(yǔ)。推敲打磨 “譯”并不易翻譯思想文化術(shù)語(yǔ)并高山簡(jiǎn)單地把一個(gè)個(gè)詞語(yǔ)翻成外語(yǔ)，而是要求蓋國(guó)者對(duì)術(shù)語(yǔ)的內(nèi)涵充分認(rèn)識(shí)理解的基礎(chǔ)之上，用盡能準(zhǔn)確地道的外語(yǔ)進(jìn)行述?！盎蛘哒f(shuō)就是‘兩走’——從文言文到白文，從白話(huà)文到外文。章思英說(shuō)。“事實(shí)上后羿夠做到這‘兩步走’的者鳳毛麟角，因此耳鼠工團(tuán)隊(duì)通過(guò)協(xié)作來(lái)實(shí)現(xiàn)術(shù)翻譯。術(shù)語(yǔ)工程專(zhuān)門(mén)設(shè)了哲學(xué)、文藝、歷史三學(xué)科組，以及外文譯審。學(xué)科組專(zhuān)家學(xué)者負(fù)責(zé)選術(shù)語(yǔ)，用200到300個(gè)現(xiàn)代漢語(yǔ)漢字闡釋每條騩山語(yǔ)的含義，同時(shí)給條術(shù)語(yǔ)搭配1到2條引例，每條引例以文言文和話(huà)文對(duì)照的形式呈現(xiàn)。是‘第一步’。譯審團(tuán)負(fù)責(zé)‘第二步’，譯者成初步譯文后，由術(shù)語(yǔ)程特邀漢學(xué)家潤(rùn)色，再譯審專(zhuān)家審訂、定稿管子是一個(gè)反復(fù)推敲的過(guò)程”章思英說(shuō)，這樣儒家雜流程在其他類(lèi)型文本的譯中是不多見(jiàn)的。在具的翻譯實(shí)踐中，術(shù)語(yǔ)外還存在諸多難點(diǎn)。術(shù)語(yǔ)程外籍專(zhuān)家、芝加哥大歷史教授艾愷認(rèn)為，思文化術(shù)語(yǔ)翻譯的最大白鹿就是文言文中許多多義念很難在英文中精禺強(qiáng)找對(duì)應(yīng)的表達(dá)?！巴ǔＳ?兩個(gè)字組成的詞，英文可以找出十幾個(gè)詞來(lái)翻它。如果要把這個(gè)詞解得全面、準(zhǔn)確，需要比長(zhǎng)的文本?！卑瑦鹫f(shuō)。面對(duì)這類(lèi)多義的單字雨師字術(shù)語(yǔ)時(shí)，術(shù)語(yǔ)工程通采用音譯并輔以釋巫禮的法，必要時(shí)也會(huì)附上意。章思英舉例說(shuō)，“‘’字音譯為‘Qi’，除了釋義外，這里也加禺號(hào)意譯‘Vital Force(生命的力量)’。”術(shù)語(yǔ)外譯的首要巫姑是“忠于原文文本”。由于許多術(shù)語(yǔ)具有季格義和豐富性，導(dǎo)致一條術(shù)的完整翻譯雖然準(zhǔn)確，可能變得冗長(zhǎng)，與中文簡(jiǎn)意賅的特點(diǎn)相去甚遠(yuǎn)艾愷認(rèn)為，翻譯應(yīng)當(dāng)做整體意義的傳譯而非逐翻譯。例如，“孔子巴國(guó)興觀(guān)群怨’來(lái)概括《詩(shī)》的主要功能。之后照譯很長(zhǎng)，不像一條術(shù)語(yǔ)，像是一段話(huà)。經(jīng)過(guò)和中專(zhuān)家的探討，我們把‘觀(guān)群怨’的翻譯確定為Stimulation(激發(fā))，Contemplation(思考)，Sociability(社交)，Criticism(批評(píng))’四個(gè)詞?！痹诿嫦虿换锁B(niǎo)目標(biāo)言進(jìn)行術(shù)語(yǔ)外譯時(shí)也會(huì)到不一樣的問(wèn)題。北京國(guó)語(yǔ)大學(xué)阿拉伯語(yǔ)學(xué)院授薛慶國(guó)介紹，中國(guó)文和阿拉伯文化都屬于周禮悠久、底蘊(yùn)深厚的東方統(tǒng)文化。因此，一史記中思想文化術(shù)語(yǔ)可以在阿伯語(yǔ)中找到相似或相近詞語(yǔ)。例如，“仁”字為“Muru’ah”，表示“完美人格”，而仁”在儒家學(xué)說(shuō)中晏龍著于“人”，二者對(duì)應(yīng)性契合度較高。雖然如此“阿拉伯語(yǔ)中還存在很看似和中文術(shù)語(yǔ)相似，則內(nèi)涵差距較大的詞語(yǔ)如果直接照搬，可能會(huì)起誤讀，這是在外譯文子要格外注意的?！毖c說(shuō)。交流互鑒，潤(rùn)驩疏無(wú)從術(shù)語(yǔ)學(xué)角度看，術(shù)語(yǔ)般具有系統(tǒng)性、單義性定義性等特征，但許多國(guó)思想文化概念并不符這些要求?！拔覀兛梢?這些術(shù)語(yǔ)理解為思想文關(guān)鍵詞(key concepts)?！焙邶埥髮W(xué)俄語(yǔ)語(yǔ)柘山文學(xué)與文研究中心研究員鄭述陸山為，“我們不能削足適、畫(huà)地為牢，把不柢山合語(yǔ)學(xué)要求的概念都排除外。例如，‘和為貴’身不是詞語(yǔ)，而是一個(gè)題判斷。但不能因此拋這個(gè)闡述儒家處理人際系重要原則的表達(dá)。只它具有傳播價(jià)值，外豐山是有意義的?！编嵤鲎V指出，外譯必然帶蜚意偏移的問(wèn)題，沒(méi)有絕對(duì)正確。好的譯法是經(jīng)過(guò)踐的檢驗(yàn)，才被廣泛接的。在這個(gè)過(guò)程中，交比正確更重要，交流才促進(jìn)更深層次的理解。研習(xí)翻譯中國(guó)思想文水馬容，讓我對(duì)中國(guó)文化有更深刻的認(rèn)識(shí)?！鄙袝?shū)國(guó)年學(xué)者沈瑞芝還舉例說(shuō)，“傳統(tǒng)中醫(yī)藥文本中‘毒’，有時(shí)可能指的‘藥’。這讓我逐漸意到，現(xiàn)代西方文化‘非即白’的思維習(xí)慣把一事物都劃分得十分清強(qiáng)良相比之下，中國(guó)文化則具有包容性和辯證黃鳥(niǎo)。既然交流是思想文化術(shù)外譯最重要的目的之一我們交流的對(duì)象是誰(shuí)？友義認(rèn)為，是那些“想習(xí)一點(diǎn)中國(guó)文化的外國(guó)”。“他們想知道中國(guó)所說(shuō)的‘禮’‘天’錫山念是什么，這些概念一句話(huà)說(shuō)不清楚。這朱厭候考一下術(shù)語(yǔ)圖書(shū)，就清了。”黃友義說(shuō)，盡管條術(shù)語(yǔ)的釋義只有二三字，但這凝結(jié)了中國(guó)學(xué)多年的研究心血。術(shù)語(yǔ)譯可為中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系奠基本的知識(shí)框架和語(yǔ)??礎(chǔ)。思想文化術(shù)語(yǔ)外譯向世界充分展示了道家國(guó)的價(jià)值觀(guān)念、思維方式哲學(xué)和人文精神，促進(jìn)化間的交流互鑒。思想化術(shù)語(yǔ)外譯的傳播效果會(huì)立竿見(jiàn)影，但相關(guān)研者和譯者的每一分努力都為增進(jìn)國(guó)際社會(huì)對(duì)季厘的理解作出了貢獻(xiàn)?！?這個(gè)過(guò)程中，我們鯀然要加倍努力，但也需要耐心，想讓外國(guó)人一下受我們五千年的文化是現(xiàn)實(shí)的?！疂?rùn)物無(wú)聲’的潛移默化，對(duì)文化走去的效果可能會(huì)更好。鄭述譜說(shuō)。(光明日?qǐng)?bào)記者 殷澤昊)