如何向一位國友人解釋禮”字？可是“禮貌”禮節(jié)”，也以是“儀式“典禮”。在中國古代學(xué)思想中，禮”是社會(huì)序的總稱。多像“禮”樣意涵豐富中華思想文術(shù)語，在外語言中鮮能到與之對應(yīng)相近的詞語而這些概念恰最能體現(xiàn)國人的價(jià)值念和思維方?？梢哉f，要真正了解國，離不開這些思想文術(shù)語的深入解。術(shù)語外，主動(dòng)發(fā)聲著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)步，國的綜合國和國際地位日俱增，也來越受到國社會(huì)的關(guān)注海外的中國化研究學(xué)者愛好者常常臨中國思想化相關(guān)文獻(xiàn)料缺乏的問。這種現(xiàn)象一些非英語家更為突出“我在學(xué)校授‘現(xiàn)當(dāng)代國思想’課。我們非常乏中國人文科相關(guān)的西牙文文獻(xiàn)資，我只能向生們提供相的英譯資料”巴塞羅那治大學(xué)東亞院副教授馬·帕楓-貝利松表示，閱英譯資料不于學(xué)生準(zhǔn)確握漢語原文含義，因此權(quán)威的思想化外譯參考料對他和學(xué)們來說十分要。“拿成‘前車之鑒舉例，有位國友人以為個(gè)詞的意思在前面的車后方裝一面子，這樣后的車就可以到了。”中翻譯協(xié)會(huì)常副會(huì)長黃友說，“像這讓人哭笑不的例子還有多，如果我不把中國文的解釋權(quán)抓自己手中，容易產(chǎn)生很誤讀?！敝?向世界介紹展示中華思文化術(shù)語的正含義，才向世界打開確認(rèn)識(shí)和理中華思想文的大門。黃義還指出，翻譯史的角來看，譯者最關(guān)心的總強(qiáng)勢文化。些在西方文中成長、特是以英語為語的譯者們可能花大量間和精力去理中華思想化術(shù)語。“語權(quán)是自己取來的，不別人送來的”2014年，“中華思文化術(shù)語傳工程”(以下簡稱“術(shù)語程”)正式啟動(dòng)，從國家面開展思想化術(shù)語的整、翻譯和傳工作?！霸?語工程的數(shù)庫中，術(shù)語全以中外對的形式呈現(xiàn)包括條目、義、引例，幫助讀者更面地理解這概念?！蓖?教學(xué)與研究版社副總編章思英介紹“我們期望外讀者能把些譯法應(yīng)用翻譯或?qū)懽?，使之逐步為他們表述國的話語。推敲打磨 “譯”并不易譯思想文化語并不是簡地把一個(gè)個(gè)語翻譯成外，而是要求者在對術(shù)語內(nèi)涵充分認(rèn)和理解的基之上，用盡能準(zhǔn)確地道外語進(jìn)行表?！盎蛘哒f是‘兩步走——從文言到白話文，白話文到外?！闭滤加??！笆聦?shí)上能夠做到這兩步走’的者鳳毛麟角因此，工程隊(duì)通過協(xié)作實(shí)現(xiàn)術(shù)語翻。術(shù)語工程門設(shè)置了哲、文藝、歷三個(gè)學(xué)科組以及外文譯組。學(xué)科組家學(xué)者負(fù)責(zé)選術(shù)語，用200到300個(gè)現(xiàn)代漢語字闡釋每條語的含義，時(shí)給每條術(shù)搭配1到2條引例，每條例以文言文白話文對照形式呈現(xiàn)。是‘第一步。譯審團(tuán)隊(duì)責(zé)‘第二步，譯者完成步譯文后，術(shù)語工程特漢學(xué)家潤色再由譯審專審訂、定稿這是一個(gè)反推敲的過程”章思英說這樣復(fù)雜的程在其他類文本的翻譯是不多見的在具體的翻實(shí)踐中，術(shù)外譯還存在多難點(diǎn)。術(shù)工程外籍專、芝加哥大歷史教授艾認(rèn)為，思想化術(shù)語翻譯最大難點(diǎn)就文言文中許多義概念很在英文中精找到對應(yīng)的達(dá)?！巴ǔ?一兩個(gè)字組的詞，英文可以找出十個(gè)詞來翻譯。如果要把個(gè)詞解釋得面、準(zhǔn)確，要比較長的本。”艾愷。在面對這多義的單字少字術(shù)語時(shí)術(shù)語工程通采用音譯并以釋義的做，必要時(shí)也附上意譯。思英舉例說“‘氣’字譯為‘Qi’，除了釋義，這里也加了意譯‘Vital Force(生命的力量)’。”術(shù)語外譯首要原則是忠于原文文”。但由于多術(shù)語具有義性和豐富，導(dǎo)致一條語的完整翻雖然準(zhǔn)確，可能變得冗，與中文言意賅的特點(diǎn)去甚遠(yuǎn)。艾認(rèn)為，翻譯當(dāng)做到整體義的傳譯而逐字翻譯。如，“孔子‘興觀群怨來概括《詩》的主要功。之前譯文長，不像一術(shù)語，倒像一段話。經(jīng)和中國專家探討，我們‘興觀群怨的翻譯確定‘Stimulation(激發(fā))，Contemplation(思考)，Sociability(社交)，Criticism(批評)’四個(gè)詞?！痹?向不同目標(biāo)言進(jìn)行術(shù)語譯時(shí)也會(huì)遇不一樣的問。北京外國大學(xué)阿拉伯學(xué)院教授薛國介紹，中文化和阿拉文化都屬于史悠久、底深厚的東方統(tǒng)文化。因，一些中國想文化術(shù)語以在阿拉伯中找到相似相近的詞語例如，“仁字譯為“Muru’ah”，表示“完人格”，而仁”在儒家說中也著眼“人”，二對應(yīng)性和契度較高。雖如此，“阿伯語中還存很多看似和文術(shù)語相似實(shí)則內(nèi)涵差較大的詞語如果直接照，可能會(huì)引誤讀，這是外譯時(shí)需要外注意的。薛慶國說。流互鑒，潤無聲從術(shù)語角度看，術(shù)一般具有系性、單義性定義性等特，但許多中思想文化概并不符合這要求?！拔?可以把這些語理解為思文化關(guān)鍵詞(key concepts)?！焙邶埥髮W(xué)俄語語文學(xué)與文化究中心研究鄭述譜認(rèn)為“我們不能足適履、畫為牢，把不合術(shù)語學(xué)要的概念都排在外。例如‘和為貴’身不是詞語而是一個(gè)命判斷。但不因此拋棄這闡述儒家處人際關(guān)系重原則的表達(dá)只要它具有播價(jià)值，外就是有意義?！编嵤鲎V指出，外譯然帶來意涵移的問題，有絕對的正。好的譯法經(jīng)過實(shí)踐的驗(yàn)，才被廣接受的。在個(gè)過程中，流比正確更要，交流才促進(jìn)更深層的理解?！?習(xí)翻譯中國想文化內(nèi)容讓我對中國化有了更深的認(rèn)識(shí)?！?國青年學(xué)者瑞芝還舉例道，“傳統(tǒng)醫(yī)藥文本中‘毒’，有可能指的是藥’。這讓逐漸意識(shí)到現(xiàn)代西方文‘非黑即白的思維習(xí)慣一切事物都分得十分清。相比之下中國文化則具有包容性辯證性?！?然交流是思文化術(shù)語外最重要的目之一，我們流的對象是？黃友義認(rèn)，是那些“學(xué)習(xí)一點(diǎn)中文化的外國”?！八麄?知道中國人說的‘禮’天’等概念什么，這些念一兩句話不清楚。這候參考一下語圖書，就晰了?！秉S義說，盡管條術(shù)語的釋只有二三百，但這凝結(jié)中國學(xué)者多的研究心血術(shù)語外譯可中國話語體奠定基本的識(shí)框架和語基礎(chǔ)。思想化術(shù)語外譯向世界充分示了中國人價(jià)值觀念、維方式、哲和人文精神促進(jìn)文化間交流互鑒。想文化術(shù)語譯的傳播效不會(huì)立竿見，但相關(guān)研者和譯者的一分努力，為增進(jìn)國際會(huì)對中國的解作出了貢?！霸谶@個(gè)程中，我們然需要加倍力，但也需有耐心，想外國人一下受我們五千的文化是不實(shí)的?！疂?無聲’式的移默化，對化走出去的果可能會(huì)更。”鄭述譜。(光明日報(bào)記者 殷澤昊)