大型高清視紀(jì)錄片千年菩提》項(xiàng)目簡(jiǎn)項(xiàng)目名稱《千年菩路》出品：北京嘉海文化傳有限公司央新聞紀(jì)電影制片項(xiàng)目類型大型高清視紀(jì)錄片數(shù)設(shè)置：行版42集每集30分鐘播出版定項(xiàng)目定：佛教自2000年前的東漢黃帝傳入中國(guó),于彌補(bǔ)儒學(xué)在人的極關(guān)懷方的欠缺之,又與中國(guó)本土文苦山不斷碰撞合,而至于生根發(fā)芽,最終成為撐整個(gè)華民族的三文化基石一。大型清電視紀(jì)片《千年提路》將入中國(guó)大乃至周邊國(guó)的名山剎，探尋代高僧苦弘法的悲大愿，以史和人文審美取向避免教理義的講解探究，以梳理出一中國(guó)佛教承、發(fā)展2000年的歷史脈絡(luò)還中國(guó)佛原本清晰形象。創(chuàng)緣由：永8年，公元65年，古印度僧人摩騰、竺蘭徒步穿帕米爾高，以白馬帶經(jīng)書和的畫像，到東漢輝的首都洛。自此，個(gè)名叫“陀”的印圣者那智的聲音便廣袤的中大地上回了2000年。從悠到真切，隱約而振發(fā)聵。今，我們看漢語、藏、巴利語三個(gè)語系教在中國(guó)地上并存我們看到佛學(xué)佛的越來越多我們看到教名山的火日熾一。但是另方面，由歷史的原，這一派盛的背后人們對(duì)佛的誤解其是越來越，距離佛的智慧也來越遠(yuǎn)了那么佛教何選擇了國(guó)？儒釋曾經(jīng)有過樣的碰撞融合？歷大德高僧寫了多少奇華章？教又為每華夏子民筑了怎樣個(gè)精神的園？已故中國(guó)佛協(xié)席趙樸初士曾經(jīng)這寫道：“類文化發(fā)是一個(gè)連不斷的過，傳統(tǒng)文和現(xiàn)代文不可能完割斷。我要汲取傳文化中一有價(jià)值的華來充實(shí)展社會(huì)主的民族新化。中國(guó)統(tǒng)文化也括佛教文在內(nèi)?！?是基于這的認(rèn)識(shí)，于全面梳中國(guó)佛教史的宏大心，基于設(shè)和諧社的現(xiàn)實(shí)需，歷經(jīng)五精心籌備我們終于準(zhǔn)走進(jìn)中大地的每個(gè)佛門重，用我們鏡頭記錄那一尊尊嚴(yán)的佛像那一處處行的勝境那一摞摞播久遠(yuǎn)的書，那一個(gè)存留在史中的高大德。這一個(gè)難得機(jī)緣。這一次規(guī)模前的制作有中共中統(tǒng)戰(zhàn)部、國(guó)國(guó)家文部、國(guó)家委、國(guó)家教事務(wù)局國(guó)家旅游、國(guó)家文局等國(guó)家大部委鼎支持，有宇烈、溫玉、李應(yīng)、陳紅星一批中國(guó)教界專家學(xué)者，為目的內(nèi)容格把關(guān)，們有充分理由相信《千年菩路》必能盡展中國(guó)教魅力之，引領(lǐng)我每一個(gè)人對(duì)中國(guó)佛的歷史及狀進(jìn)行一全方位的尋和解讀制作陣容《千年菩路》將采目前最先的HD高清電視旋龜術(shù)按照國(guó)際準(zhǔn)進(jìn)行拍和制作。創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)集了當(dāng)下國(guó)紀(jì)錄片作的精英在《故宮原班創(chuàng)作伍的基礎(chǔ)，攝制組在音樂創(chuàng)、三維制以及再現(xiàn)攝等環(huán)節(jié)邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)的頂尖專人士和制團(tuán)隊(duì)加盟他們的到無疑將為片的制作準(zhǔn)提供強(qiáng)的保障。要內(nèi)容：千年菩提》將以寺的興衰、物的命運(yùn)不同佛教派的法脈承為線索勾勒中國(guó)教2000年來傳播發(fā)展的歷軌跡。其要內(nèi)容涉32個(gè)在中國(guó)世本教史具有代表的寺廟以與之相關(guān)大德高僧附分集梗：白馬馱（上、下）新的千已經(jīng)來臨當(dāng)時(shí)間帶戰(zhàn)爭(zhēng)的硝，以及無帝王將相名流高士漸遠(yuǎn)去以，在中國(guó)陽，在古的邙山腳，一個(gè)來朝圣者的強(qiáng)足音，經(jīng)在洛河岸綿延流了2000年。集中中國(guó)有佛以來許許多個(gè)“第”的白馬，傳說其字源于“平求法”源于“白馱經(jīng)”的事。今天我們驀然首，卻發(fā)當(dāng)年求來竟是一種加開闊的維，而白馱來的是們祖先所曾關(guān)注過整整一個(gè)類彼岸的界，是中民族所賴繁衍傳續(xù)其中一塊化的基石白馬寺的事告訴我，中國(guó)佛絕不僅僅佛像、佛、僧尼和廟，佛教實(shí)就在每個(gè)中國(guó)人一言一笑，佛教就你和我同流淌的血里。凈土仰（上、集）自魏以降，凈信仰以其單易持的行法門贏了廣泛的響，以至今天已經(jīng)為信眾最的一個(gè)佛宗派。翻2000年的中國(guó)佛發(fā)展史，們可以看，在早期度佛教與國(guó)本土文的初步融，在佛教高墻大院皇宮秘術(shù)步演變成中國(guó)普羅眾的精神糧，在佛不斷走向國(guó)本土化每個(gè)進(jìn)程，凈土信無不起過關(guān)重要的用?，F(xiàn)在僅憑口宣南無阿彌佛”以及持念珠這個(gè)由凈土流傳下來號(hào)，每一中國(guó)人都迅速勾畫一個(gè)中國(guó)教僧侶的準(zhǔn)畫像。這一切，功至偉的能不首推山東林寺釋慧遠(yuǎn)。以及他以的歷代凈祖師們的體力行對(duì)國(guó)歷史的響廣泛且遠(yuǎn)。東行（上、下）他是一外國(guó)人，一路東行到中國(guó)，懼危難，弘揚(yáng)佛法己任；他一生充滿奇，曾于家后被迫妻生子，被指責(zé)不法度；他皇帝視為之重寶，而直接導(dǎo)了一場(chǎng)搶他的戰(zhàn)爭(zhēng)他在當(dāng)時(shí)界的中心—長(zhǎng)安主著規(guī)?？?的佛經(jīng)譯；他對(duì)弟立下誓言自己主持譯的佛經(jīng)300余卷，如果沒將苑誤，那么的身體焚后，舌頭不會(huì)焦?fàn)€他，就是譯漢語佛至今流傳廣的一代學(xué)大師—鳩摩羅什師戒自從了僧團(tuán)，后就有了律。那么么是戒律？弘一法說：“…有一天佛到地下不清潔，佛手就拿掃來掃地，是許多的弟子，看佛既親身地，也就來幫掃，時(shí)就掃得分清潔。了之后，即到講堂去說法，：若人掃，能得五功德……惟賢法師：“……團(tuán)生活本沒有戒律比如過午食吧，有次一個(gè)僧夜晚去乞，正好下雨，雷電一位孕婦到了，嚇在地，于婦人向佛怨。以后佛就規(guī)定午不食了……戒律制定出來多年都沒人犯規(guī)，在多年以才有人犯?！?福鼎的平寺，我們到：守戒僧人，雖頭上沒有戒疤，但容、神態(tài)常美好；是他的心見你的心美好起來見彩云、飛天、見性。東土迦（上、集）晨鐘鼓，時(shí)光轉(zhuǎn)，古寺這一份揮不去的悠與滄桑中伴隋梅花花謝1400余年。“國(guó)清講寺，一個(gè)“”字恰好出了國(guó)清在中國(guó)佛歷史中的源和地位這是一代師的修行場(chǎng)。這是國(guó)佛教第個(gè)宗派的庭。這里今仍然傳著智者大所創(chuàng)立的臺(tái)一脈的大圓融的家精神。國(guó)高僧（、下集）們驅(qū)車奔這座古城去尋找唐，尋找長(zhǎng)，尋找玄。歷史的跡已經(jīng)模不堪了。在我們身流著和他樣的血，我們能夠過現(xiàn)代物文明的滾洪流，依窺見他踽獨(dú)行的身。玄奘，國(guó)佛教思的集大成，中國(guó)佛文化最高的推動(dòng)者中國(guó)最具界影響力知識(shí)分子少林寺（、下集）座聞名天的古剎。天下功夫少林”。界上迷戀國(guó)武術(shù)的們將這里為圣地，囂之上，們似乎忘了，這里是達(dá)摩“壁九年圖壁”的地，這里是國(guó)禪宗的庭。禪宗靜，武術(shù)動(dòng)，如何而為一？些名揚(yáng)四的少林僧，難道不殺戒的約嗎？少林夫，是傳達(dá)摩祖師？穿越現(xiàn)與歷史的霧，我們找達(dá)摩，找真正的林……六慧能（上下集）這一位佛教師的一生奇。他出在流放犯的邊荒之；他幼年父，在貧困頓中長(zhǎng)；他曾經(jīng)一個(gè)以砍為生的樵他沒有上學(xué)，是一文盲；他聞而悟，里求法他法忘軀，盡艱辛他禪宗衣缽開頓悟法，成為中佛教承前后的一代師。他建了中國(guó)化生活化、民化的禪體系，使時(shí)佛學(xué)思界如風(fēng)行偃，氣象新，影響及，整個(gè)化領(lǐng)域無因其溶鑄生機(jī)勃發(fā)本片通過禪宗六祖能一生的事介紹，人們了解中國(guó)佛教史中，禪是如何中化、社會(huì)、平民化生活化的展歷程。望華首（、下集）迦葉尊者虛云大師從蜀漢有到今天漢、藏傳、傳三系佛在此集結(jié)華首門，個(gè)矗立在足山的佛圣地，始默默守望這片蒼山海間不息還的挑夫馬幫以及王將相，時(shí)光奔流瞬息即起云霧呼吸散；山間居的行者崖相望；舟道傳出號(hào)悠遠(yuǎn)清。?佛祖花、迦葉笑；這片巒，這片場(chǎng)，歷經(jīng)年，溫和堅(jiān)決。終山?jīng)]有人數(shù)清楚終山里曾經(jīng)多少寺院或者有多隱士的茅。從華夏明在中原起，長(zhǎng)安正南的終山里就開有修行者蹤跡。今，終南山春夏和秋跟數(shù)千年或許已經(jīng)很多不同但是每一前來探訪士又失望歸的人都突然間意到，正是條地處中西北的古山脈，一代表了中漢文化的省方向，為中國(guó)文一個(gè)深刻思的場(chǎng)所清涼五臺(tái)（上、下）作為文菩薩的道，被稱為清涼勝境的五臺(tái)山居中國(guó)佛四大名山首。自東十六國(guó)時(shí)，各宗高來臺(tái)活動(dòng)都把五臺(tái)作為弘法宗的基地在這個(gè)舞上演繹著國(guó)佛教史的風(fēng)雨興。一千七余年間，臺(tái)山佛教現(xiàn)出顯密宗并弘，藏佛教共的獨(dú)特風(fēng)。同時(shí)，臺(tái)山亦因殊菩薩道的緣由，為漢、藏滿、蒙、各民族尊、海內(nèi)外名的佛教地。本片采用五個(gè)演分別拍五個(gè)短片手法，來示這個(gè)人積蘊(yùn)深厚佛教文化地。光明眉山（上下集）走大大小小依山而建寺院，讓倍感莊嚴(yán)不僅僅是川南風(fēng)格寺院建筑它精美的像，在這出家人清的目光里我們看見光明。的，峨眉山有另外一名字——明山。它與佛陀的慧緊緊聯(lián)在一起的沒有光，千世界只沉于漫漫夜之中，有光，我黑色的眼只能看見色，沒有，我們的靈就無法到智慧的潤(rùn)。峨眉作為普賢薩的應(yīng)身場(chǎng)已有兩年的歷史如果說佛是行為的實(shí)踐的，集中地彰這種實(shí)踐神的就是賢菩薩，的十大行是佛門修的重要法。在普賢行愿中，們又能感到什么？我們走進(jìn)眉山，去解它的歷，它的傳。普陀洛（上、下）佛因山興盛，山佛而揚(yáng)名正是佛教入后，重賦予了深的宗教文，才使這傳說中的島成為名遐邇的天名山。什是大慈大？什么是世音？如你能暫時(shí)卻浮躁，離都市的囂，來到一片海天國(guó)，聽梵諷誦、看天一色，許會(huì)有機(jī)重新認(rèn)識(shí)的人生。華金地藏上、下集安徽九華，中國(guó)佛四大名山一。唐代元年間,九華山被辟地藏菩薩場(chǎng)。而大地藏菩薩大悲觀世菩薩、大文殊菩薩大行普賢薩不同的是他由一實(shí)實(shí)在在人，古代位外邦王——新羅金喬覺證無上菩提勸化、度世人，后尊為金地，是一個(gè)實(shí)的比丘象。金喬于九華山心修行75年，99歲圓寂。圓以后三年顏狀鮮活生，升動(dòng)節(jié)，其聲撼金鎖”建塔之后“塔址發(fā)如火，光圓狀”。在流傳于的地藏菩形象是光、手持寶及錫杖，閻羅王之身。?如，我們?cè)?華山方圓里的村鎮(zhèn)依然隨處見人們故相傳的禮習(xí)俗，如逢節(jié)日拜、途中不回頭、不交談，過家家吃素等。而號(hào)“百戲之”的古老曲“目連母”更保著許多古的質(zhì)樸和秘。蓮師足跡（上下集）雅藏布江中流域這片沃的土地古稱“衛(wèi)”。相傳蓮花生大親手建造西藏歷史的第一座教寺院—桑耶寺今仍然矗立這里。桑寺，藏文為"無邊寺"、"超出意想寺"、"不可想象寺"。桑耶寺，由于三層主殿別呈現(xiàn)出、漢、印三地的建風(fēng)格，故名“三樣”。這里誕生了西第一代佛僧人；這，是西藏一座"佛、法、僧"齊全的佛教院；這里是西藏歷上第一座教譯經(jīng)院這里，還神秘的青山、伏藏西藏度亡……這里藏族佛教化的開始地，當(dāng)代族文化的原之一。昭、小昭（上、下）在全世的佛教信心中，大寺，是獨(dú)無二、不替代的圣。因?yàn)檫@供奉著佛釋迦牟尼十二歲等像。它見了漢藏之長(zhǎng)久以來形成的親血緣關(guān)系見證了宗巴大師輝的成就，證了第一達(dá)賴?yán)?第一世班的誕生。供奉著佛八歲等身的小昭寺隨著時(shí)代變遷，如已成為藏僧侶們修藏傳佛教宗密法的高學(xué)府。片通過對(duì)小昭寺建歷史和人故事的介，探尋藏大乘佛教命力的源，發(fā)現(xiàn)漢同胞一致精神信仰求之所在布達(dá)拉宮屹立于雪高原的紅之巔。它是吐蕃王的皇宮，后又成為代達(dá)賴?yán)?的冬宮。有著輝煌建筑藝術(shù)就，濃縮藏民族文發(fā)展的歷，被視為藏文化的大成者。達(dá)拉宮，天雖然隱了權(quán)力的環(huán)，卻依在世人面彰顯著它特的魅力拉卜楞寺上、下集距今三百前，一位西藏修行年的僧人到了甘南故土。他望在家鄉(xiāng)建一座寺，一座“佛永世棟的寺院”顯然，這被稱作“卜楞”的建寺院在多方面不優(yōu)勢(shì)。它有布達(dá)拉大昭寺那深厚的歷，也沒有爾寺那樣殊的背景更沒有甘寺那樣顯的地位，況它遠(yuǎn)離傳佛教的心——拉。它隨時(shí)有可能被光湮沒在史的長(zhǎng)河就像曾經(jīng)一座座寺。然而三年過去了從一磚一，一草一，一座經(jīng)開始，如，它擁有大學(xué)院，千名僧人十一世班經(jīng)師嘉樣措，七世唐經(jīng)師華丹嘉措等多高僧…是如何走了今天？歲月的沖中依然挺？這一切背后又該著怎樣的蕩與滄桑雍和宮過，它為了播藏傳佛用來保全大清基業(yè)年盤石之”?，F(xiàn)在人們?cè)谶@許下愿望播種希望祈求吉祥它是北京千寺廟中與眾不同一個(gè)，從親王府到和宮，它一代圣王誕生地，是藏傳佛轉(zhuǎn)世靈童掣簽地。曾聯(lián)系著治和宗教,同時(shí)又是、藏、漢族融合的座橋梁。為曾經(jīng)的家寺廟，和宮25米高的未來預(yù)示著56億7千萬年以后嬰勺故——眾生法。南傳教聚居在南省西南西雙版納區(qū)的傣族全族信奉座部佛教每座村寨少都有一佛寺。每少年男子必須出家次，在寺學(xué)習(xí)文化傳承千余的傣族上部佛教，合了地域民族的文風(fēng)俗，超了純宗教意義，所的民眾對(duì)己的信仰都懷著一親切的感。法門寺上、下集1981年8月24日，一道閃，擊倒了西扶風(fēng)縣門寺的寶，也開啟一個(gè)埋藏年的秘密在倒塌的塔下面，們發(fā)現(xiàn)了座隱秘的下宮殿。2000多件唐代岐山珍寶的簇下，世界一無二的佛祖釋迦尼的指骨利，面世。一同出的，還有塊石碑，錄的是一驚心動(dòng)魄歷史，出1000多年前一位代高僧之。這些沉了1113年的文字透露了大帝國(guó)盛極衰的秘密從中，我更讀到了們?cè)谧穼?諦的道路，曾經(jīng)有的熱誠(chéng)與失……洗庵（上、集）世上史記載的一位比丘的靈骨舍，背后是段上海灘家閨秀的奇人生。石庵，在個(gè)雅致而同尋常的庵，云門第十三代人寬能法將勞作、藝以及修融為一體四十年踐生活禪，洗石庵鉛洗盡，成兩廣佛法一處圣地靈隱寺（、下集）觀滄海日門對(duì)浙江。這兩句無疑是靈寺在江南化史中地和形象的實(shí)寫照。理、永明壽、駱賓、濟(jì)公。。。。。釋相融，凈合一。遠(yuǎn)的傳燈史，豐厚宗教及人積蘊(yùn)，使個(gè)飛來峰的“仙靈隱”之地今仍然于靜之中透出勃勃生。法海真：一段中歷史的傳，從起始終結(jié)，背往往映襯一個(gè)政權(quán)由盛及衰一座源于彰忠烈的廟，屢毀建，先后換了好幾名字。每名字既代著一種迥的性格，濃縮了整一個(gè)朝代悲歡命運(yùn)法源寺，1000多年的世事幻中，早不是最初模樣，但里所弘揚(yáng)“法海真”的佛教神，卻一傳承了下，至今生不息。......