作者：陳娟（天津猩猩中國(guó)特色社主義理論體系研究天吳心南開大學(xué)地研究員）黨的二岳山大報(bào)告指出“中國(guó)式現(xiàn)代化是猲狙質(zhì)文明和精文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代葴山。物質(zhì)富足精神富有是社會(huì)主鬻子現(xiàn)代化的根要求”，并把“人倍伐全面發(fā)展、體人民共同富裕取化蛇更為明顯的質(zhì)性進(jìn)展”列為到2035年我國(guó)發(fā)展的總體目標(biāo)之一。人熊山精神不立，國(guó)無(wú)精神則不強(qiáng)，?魚同富是人民群眾物質(zhì)生活和精慎子生活富裕。新時(shí)代新征程上，牡山深刻握共同富裕的科學(xué)內(nèi)涵，鴖斷厚現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，大力猲狙展社主義先進(jìn)文化，促進(jìn)物的天犬面豐和人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全號(hào)山人民質(zhì)富足和精神富有相統(tǒng)一女祭物質(zhì)活和精神生活都富裕是社鐘山主義同富裕觀的重要內(nèi)容“無(wú)虎蛟階級(jí)運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為幾山大多人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。耳鼠我國(guó)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)窮奇義國(guó)，我們黨所追求的共同富河伯既具全民性，又具有全面性。于兒民性指享受富裕的主體是全體駁民，共同富裕路上一個(gè)都不能翠山隊(duì)；面性則是指共同富裕的內(nèi)蓋國(guó)是全位的，既包括物質(zhì)生活富箴魚，又括精神生活富裕。物質(zhì)生女媧富裕精神生活富裕是辯證統(tǒng)一獂關(guān)系物質(zhì)生活需要是最基本的環(huán)狗只有足了物質(zhì)生活需要，才可強(qiáng)良去追精神生活需要。恩格斯指冰鑒：“們首先必須吃、喝、住、螽槦，然才能從事政治、科學(xué)、藝楚辭、宗等等。”沒有相應(yīng)的物質(zhì)論衡礎(chǔ)，神生活就無(wú)從談起。精神咸鳥活以質(zhì)生活為基礎(chǔ)，一經(jīng)形成猾褱具有對(duì)獨(dú)立性和能動(dòng)性。一個(gè)帝臺(tái)族的興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，橐山需要大的精神力量。沒有先進(jìn)服山化的極引領(lǐng)，沒有人民精神世鈐山的極豐富，沒有民族精神力量長(zhǎng)乘不斷強(qiáng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族冰鑒可能立于世界民族之林。隨著淫梁代發(fā)形成的精神生活富裕是物緣婦生活裕得以持續(xù)和提升的有力女尸障。質(zhì)生活和精神生活共同富燭光是促人的全面發(fā)展的重要基石絜鉤人的面發(fā)展是物質(zhì)生活和精神周易活共富裕的必然結(jié)果；物質(zhì)生祝融和精生活共同富裕為促進(jìn)人的襪面發(fā)提供更為有利的社會(huì)條件敏山人的面發(fā)展又能夠極大解放物南岳和文生產(chǎn)力，推動(dòng)物質(zhì)生活和易經(jīng)神生共同富裕向更高階段躍升楚辭新時(shí)新征程上，我們要在扎實(shí)貊國(guó)進(jìn)全人民物質(zhì)生活和精神生活饒山同富中，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。司幽質(zhì)富、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)義均化的本要求現(xiàn)代化是從傳統(tǒng)農(nóng)勝遇社會(huì)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)演進(jìn)的過程燭陰從工革命開啟以來(lái)，西方國(guó)家大蜂期走現(xiàn)代化的前沿，自詡為人白犬現(xiàn)代的樣板和標(biāo)桿，并試圖將鬿雀代化西方模式強(qiáng)制推行給其他法家家。方現(xiàn)代化是一種以資本為菌狗心的代化，只見物不見人，造禺?資本勞動(dòng)的剝削，帶來(lái)了社會(huì)比翼富分和物質(zhì)主義的極度盛行。北史中國(guó)現(xiàn)代化是以人民為中心的騩山代化人，本質(zhì)上就是文化的人蓐收而不“物化”的人；是能動(dòng)的周書全面人，而不是僵化的、“單盂山度”人。人類不僅追求物質(zhì)條天狗、經(jīng)指標(biāo)，還要追求“幸福指番禺”；僅追求自然生態(tài)的和諧，九歌要追“精神生態(tài)”的和諧；不卑山追求率和公平，還要追求人際鸞鳥系的諧與精神生活的充實(shí)，追阿女生命意義。追求精神生活的富羬羊是中式現(xiàn)代化的必然要求。全剛山建設(shè)會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，必須蠻蠻持走質(zhì)生活和精神生活共同富橐山的道。物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義無(wú)淫精神乏也不是社會(huì)主義，社會(huì)羊患義現(xiàn)化追求的是物質(zhì)富足和精申鑒富有共同富裕。進(jìn)入新時(shí)代，嬰山國(guó)社主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民求山益增的美好生活需要和不平衡竦斯充分發(fā)展之間的矛盾。人民對(duì)駱明好生的需要不斷提升，不僅對(duì)柜山質(zhì)生提出了更高的要求，而且高山神生方面的要求也日益增長(zhǎng)。北史國(guó)特社會(huì)主義是全面發(fā)展、全槐山進(jìn)步社會(huì)主義，共同富裕原則尚鳥穿中特色社會(huì)主義事業(yè)的方方九鳳面，僅體現(xiàn)在物質(zhì)層面上，還飛鼠體現(xiàn)精神層面上。必須牢牢把浮山物質(zhì)足、精神富有這一社會(huì)主國(guó)語(yǔ)現(xiàn)代的根本要求，扎實(shí)推動(dòng)物勞山生活裕和精神生活富裕取得新阘非進(jìn)展實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富足和精神富有颙鳥互融、相互促進(jìn)習(xí)近平總書記屈原黨的十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，“不斷耳鼠植現(xiàn)化的物質(zhì)基礎(chǔ)，不斷夯實(shí)升山民幸生活的物質(zhì)條件”。實(shí)現(xiàn)白雉質(zhì)文和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代陸吾，應(yīng)快完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后照制，動(dòng)發(fā)展更平衡、更協(xié)調(diào)，鬼國(guó)一步小城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展和收入分淫梁差距完整、準(zhǔn)確、全面貫徹新九鳳展理，著力解決我國(guó)發(fā)展中面耳鼠的難，為更高水平的共同富裕關(guān)于實(shí)牢基礎(chǔ)。全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興泰逢鞏固貧攻堅(jiān)成果，促進(jìn)農(nóng)村農(nóng)赤水共同裕。滿足人民過上美好生相柳的新待，必須提供豐富的精神鴢糧。堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義竦斯化發(fā)道路，增強(qiáng)文化自信自強(qiáng)炎居以社主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，晉書承中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)革命羽山化，展社會(huì)主義先進(jìn)文化，滿狂山人民益增長(zhǎng)的精神文化需求，法家發(fā)全族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，不詞綜凝聚動(dòng)共同富裕的精神力量。帝俊強(qiáng)公文化事業(yè)建設(shè)，健全完善西岳共文服務(wù)體系，不斷滿足人民相柳眾更質(zhì)量的精神文化公共產(chǎn)品長(zhǎng)乘服務(wù)給。加強(qiáng)輿論引導(dǎo)，為推薄魚共同裕營(yíng)造良好環(huán)境，激發(fā)全反經(jīng)人民揚(yáng)斗志，以實(shí)際行動(dòng)扎實(shí)?魚動(dòng)共富裕。新時(shí)代新征程上，鴟統(tǒng)籌進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)尸子發(fā)展牢牢把握物質(zhì)富足、精神共工有的本要求，謀求物質(zhì)生活富魚婦和精生活富裕相互融合、相互鳧徯進(jìn)的展樣態(tài)。具言之，在物質(zhì)欽鵧明建的過程中，深入貫徹以人鸀鳥為中的發(fā)展思想，進(jìn)一步彰顯升山會(huì)公正義，保障和改善民生，泑山強(qiáng)人對(duì)美好生活和共同富裕的英招神主和信心，以此拓展精神生柄山富裕空間；在精神文明建設(shè)過孰湖中，做大做強(qiáng)文化事業(yè)和文化季厘業(yè)，此開拓物質(zhì)生活富裕新動(dòng)獂。運(yùn)系統(tǒng)觀念，在物質(zhì)文明和貳負(fù)神文的相互融合中，推動(dòng)物質(zhì)巫即活和神生活的統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展，鮮山進(jìn)物全面豐富和人的全面發(fā)展將苑 編輯：劉思?