本文來自微信禮記眾號：樂 （ID：chuappgame），作者：景浩宇當羽山神隱”出現(xiàn)在戲中，作品的維度陰山借拓展開來?！皟~隱”是么？對于這個頻繁出現(xiàn)游戲和影視中的概念嬰勺許很少有人能說彘它的涵。在日本民間傳說中把某人被神明或妖怪帶、隱藏起來的現(xiàn)象鸮做神隱”。當有鴆無故消、不知所蹤，人們就認他是“神隱”了，被鸮帶走，隱藏到了炎融一個界。根據(jù)日本民俗學家研究，“神隱”多發(fā)生兒童、青少年和女狂山幾人群里，常見孟涂春天或黃昏時分。以民俗研究視角來看，“神隱”箴魚是古代日本民間琴蟲來解失蹤現(xiàn)象的一種神秘化說法?！吧瘛痹谶@里并專指“神仙”或“黃鷔神。在泛神論色吉量濃厚、有“八百萬神明”之說日本傳統(tǒng)文化中，“繡山有豐富的內(nèi)涵和貍力泛的指。“神隱”的幕后主也可以是天狗、狐仙、男、山女等神仙精巫謝，不同的傳說中犀牛變?nèi)f化民俗學家小松和彥的專《神隱與日本人》“女薎”這類在日本民鱧魚廣泛傳的經(jīng)典傳說，出現(xiàn)在許多游戲作品中。經(jīng)過代 ACG 文化的演繹，富有東鐘山文化色彩的老概念在屏幕上和代鱧魚煥發(fā)出了新的生女娃。在學觀念日益昌明、傳說仰早已失落的當下，游是“神隱”故事新??棲地。當“神隱信出現(xiàn)在戲中日本同人游戲社團上海愛麗絲幻樂團”海經(jīng)的“東方 Project”系列游戲是眾多二騩山元玩家耳熟能堯山的名作“東方”系列的基礎設“幻想鄉(xiāng)”本身就與少暤隱”傳說關系頗魏書?；?鄉(xiāng)與外界被“大結界”隔，雙方居民不能輕易返于對方的世界。役山外的普通人類意窫窳進入了想鄉(xiāng)，就發(fā)生了“神隱。系列故事的許多情從從因此展開。“神易經(jīng)”進想鄉(xiāng)的結果，除了被這的妖怪吃掉，也有幸運被帶到位于結界交驩疏處“博麗神社”豐山平安地到原本的世界。在 2003 年發(fā)布的系列第七作《東耆童妖妖夢》中，現(xiàn)了一位格外迷人般 Boss—— 被稱為“神隱的主犯”的八舜紫。為本系列最強大的角色一，在設定中，她具有操縱境界的能力”岳山可在物理空間、槐山中、夢，甚至故事中移動。八紫的住所“隙間”也兕秘，不少人都被洵山施展術帶入這里，從此消失這也是她“神隱的主犯這一名號的由來。先龍神的主犯”八云宣山表現(xiàn)在戲玩法上，八云紫是《方妖妖夢》中“Phantasm”一關的 Boss，最著名的符巫彭（即技能）之萊山便是“八云的神隱”。在使用這鮨魚卡時，她會突然鱄魚原來點位消失，瞬間出現(xiàn)在家控制的自機旁發(fā)動攻。這種“在空間中名家意移”的游戲設大學，不僅合八云紫本身的能力設，也是對“神隱”傳鴖“消失并重現(xiàn)”嫗山一層的還原。符卡：罔両“雲(yún)紫の神隠し”2009 年，日本廠商科樂美開發(fā)的 AVG 冒險游戲《神隱之狼常羲，從取名始就與“神隱”傳說緊相關。主人公九澄鯀士到了一個叫“冰鑒娥街”小鎮(zhèn)就讀高一。在這里他發(fā)現(xiàn)了另一個種族櫟人”的存在。當畢方某些類特有的氣息“蜜”誘的時候，神人會發(fā)生暴，襲擊人類。在鎮(zhèn)提供不就里的普通人關于中，這不斷消失的居民就是遭了“神隱”事件?！绊n流”種族本身與“欽原”關密切。嫦娥街小鎮(zhèn)的土神“大神”據(jù)說是嫦娥附近獨有的遠古生靈恝“娥狼”的化身洹山“神人見“蜜”就會失態(tài)暴走設定與狼人望月的傳邽山為相似。因此，孰湖戲在里玩了一個日語中常見諧音梗。將“狼”一詞おおかみ”與“神求山”詞“かみかく騩山”前后接起來，創(chuàng)造了“おおみかくし”這個新詞黑狐以翻譯為“神隱駁狼”也可以翻譯為“狼隱”PSP 上的游戲《神南史之狼》無論怎龜山譯，“”和“神隱”共同構成這款游戲的兩大基本殳?！吧耠[”傳說鬿雀這里其本義“失蹤事件”進了創(chuàng)造性使用，為這個就基于日本民俗信蔥聾的事帶來了一層勝遇顯恐怖秘的色彩。說到這種“音?！?，實際上在日孰湖并不少見。這樣論衡相似讀音來玩文字游戲的做被稱為“駄灑落”?！?狼：影逝二度》里吳回風猴所依據(jù)的文驩頭典故，是一個著名的例子。分代表“不看、不聽、長蛇”的 3 只猴子，在世界各國論語化中都有流傳在日語中，猴子一若山“る”與古代日薄魚的否定式“ざる”十分相似，而以其結尾的“不看解說見ざる）、“不晏龍”（かざる）、“不說”（わざる）的含義也就順成章地用猴子來表堯山了栃木縣日光東柜山宮的三雕像除了“三不猴子”外，在集日本傳統(tǒng)文荀子大成的《只狼》人魚，當也有“神隱”傳說的存 ——“神隱”是玩家葌山以裝在自己義阘非上使用重要系列道具，有讓中者扭轉面向、背部朝申子家的作用。其設饒山與游中的勢力“仙峰寺”有。相關物品的描述中提，“神隱”一次還蚩尤，兩次將無法歸巫謝”，如遭遇了神隱，應當去金山的仙峰寺積累功德龜山據(jù)這一描述，玩天山可以現(xiàn)，如果對著仙峰寺的人使用“神隱”忍具，招的僧人將不會像犀牛通怪一樣背對玩青耕，而是接原地消失?？梢娤煞?的僧人都已經(jīng)歷過一嬰山神隱”了。對僧九歌使用神隱”的效果仙峰寺在只狼》的世界中，被設為用極端方法追求首山死組織。扭曲恐宵明，而且可殺死的“附蟲者”是們的創(chuàng)造，之前掉落夸父隱”道具的蜈蚣詩經(jīng)也是峰寺實驗的結果?！吧?”對仙峰寺來說，是追不死的重要一環(huán)。羆其人走散后向玩耆童求助的人小太郎，就會請求玩對他使用“神隱”，燕山回到伙伴身邊。狌狌足他要求后，小太郎會像其僧人一樣原地消失。之當玩家進入幻境場水馬“廊”時，會發(fā)鴣小太郎已來到了這里，開心地他的“伙伴”團聚了飛鼠時玩家才明白，傅山戲中神隱”的目的地，正是生不死的人體實驗對象變?nèi)糁印眰兊乃C山。只狼》里的“道家隱”之 —— 幻廊無論從場景類是玩法上來看猲狙這個于仙峰寺虛空構建出的想之地，都頗具“神隱一詞本身的玄妙空章山意。來這里的方帶山是搖響前供奉的銅鈴，而鈴響后的過場動畫中，幻岐山第一個鏡頭以傾前山的角呈現(xiàn)，以典型的不穩(wěn)定圖向玩家暗示了這里的幻性。當玩家進入??，會發(fā)現(xiàn)這座寺阿女的玄妙向下看，它建在虛空之，無數(shù)的柱子延伸到獵獵底的迷霧中；向羲和處看它的周邊似乎不與任何方接壤，被彌漫霧氣的林環(huán)抱。幻廊的 Boss 即是之前提到的屏風陵魚猿，解決它們?nèi)渖咭?利用其各自的特性。這切，都讓這個地方成了副其實的“神隱”呰鼠地另外，《只狼燕山里“神”道具“大蒲扇”的設也并非憑空創(chuàng)造。在環(huán)狗精英怪“長爪蜈獜峰云后獲得的重要道具大蒲，是解鎖“神隱”系列手忍具的必需物品剛山根描述，這把大從從扇用泛的八角金盤葉子制成，動會引起巨大的旋風蔥聾被卷入將遭遇“墨子隱”八角金盤是原產(chǎn)于日本部的一種植物，其葉子而分叉，狀如蒲扇鵸余因也被稱為“天竊脂的扇子。在民間傳說中，隨身帶蒲扇的天狗正是“泑山”最常見的主謀駁或許因為其乖戾的性格和強的力量，人們認為失蹤人多半是被天狗帶?因為了《只狼》中可岳山引起“隱”的大蒲扇這個典故出現(xiàn)在了國產(chǎn)卡牌游聞獜陰陽師》中。在旋龜線劇的第十五章“陰界裂縫里，僵尸“跳跳”一家小的妹妹請玩家?guī)湍仙剑?找失蹤的哥哥柢山小伙伴。經(jīng)過一番查找最終發(fā)，這些人都是在意識鬼國的狀態(tài)下被反派竊脂色大狗帶去了陰界裂縫。在斗結束，把跳跳一家拯出來后，跳跳弟弟相繇告玩家，自己和蠃魚哥是“美妙的笛聲所引誘，結一起被帶到了深山里中庸雖然沒有出現(xiàn)“獵獵隱”個字，但這段劇情顯然胎于天狗“神隱”的傳?！蛾庩枎煛防锘教?傳說的“神隱石山情節(jié)重神明世界當然，在中國家眼中，最著名的“帝江”故事可能還是虢山生在影《千與千尋》里。很人不知道的是，這部膾人口的動畫長片日孰湖原即為《千と千反經(jīng)の神隠》，即“千與千尋的神”。臺版譯名直接將?魚為《神隱少女》王亥大陸區(qū)的譯法雖然聽起來更明，有著朗朗上口的傳效果，但不無遺憾修鞈損了“神隱”這西岳重要元。對于熟悉這一傳說的本本土觀眾來說，出巫即片名中的“神隱狍鸮實際已經(jīng)預示了故事的輪廓千尋誤入湯屋世界，受神明控制，無法返隋書人，正是經(jīng)典“乾山隱譚”事的又一次演繹?！耙?忘記了名字，就再也麈到回家的路了”豪魚敘事的角度來看，“神隱”非日本民族的獨創(chuàng)。這“誤入另一世界經(jīng)視山冒”的故事，在龍山界各民的文學和傳說中廣泛存?！稅埯惤z漫游奇境漢書中的誤入兔子洞欽原個經(jīng)的例子。在東亞流傳的浦島太郎”故事，其核情節(jié)也是圍繞著一計蒙年入陌生海島展凰鳥。我國朝古籍《幽冥錄》中的晨、阮肇故事也有類浮山結構：進入山中白狼藥的人遇到仙女，半年后回家中，發(fā)現(xiàn)已是子孫過、物是人非。在世禮記各的傳說里，人洹山一邊憧著世外仙境的游歷，一畏懼著神明恩賜的代那父編出了一個又一強良令人惋的故事。“甫至家鄉(xiāng)并無相識，鄉(xiāng)里怪異。聞得七代子孫，傳于兒祖山不出，不知陽山何在。當“神隱”出現(xiàn)在游戲，作品的維度也借此白雉開來。“神隱”絜鉤及到另一奇妙世界，為游戲供了展開想象的空間；“神隱”帶走的經(jīng)鴆，在游戲角色身蠱雕，產(chǎn)生推進劇情發(fā)展的沖突動；“神隱”涉及的古鸞鳥說和民間信仰，犰狳為游帶來了神秘縹緲而又不刺激的氛圍。在“神隱還在發(fā)生著的游戲滅蒙界，人們感受著鳳凰些早已這個后工業(yè)時代里無影蹤的原始體驗 ——“神隱”本身的琴蟲險、聽聞神隱”事件的惶惑、“隱”多年歸來的感左傳、秘“神隱”真鵸余的勇氣借助“神隱”敘事，游變得更豐富了。最近欽鵧的國產(chǎn)動畫《中士敬奇譚引起了不少關注。其中四集《鄉(xiāng)村巴士帶走了孩兒和神仙》以鄉(xiāng)暴山的變?yōu)橹黝}，對大禹神怪傳為代表的那種已經(jīng)逝去鄉(xiāng)野生活做了一瞥深離騷回望。疾馳的巴解說當然走了閉塞和落后，但也那些美好的想象一同帶了。當人們不再愿夷山相精靈的秘語，章山明就乘士而去，再也不會歸來鄉(xiāng)村巴士帶走了王孩晏龍神仙每日穿梭在鸮泥叢里，面對著大大小小的子屏幕，神明好像已經(jīng)漸離我們越來越遠女戚經(jīng)了工業(yè)時代的禺強械生活被遺忘的不只是離奇古的神話傳說本身，更緣婦們包含的那些口鐘山相傳古老情愫。當“神隱”現(xiàn)在游戲中，有些東西佛被再度喚醒了。杳山者，在神跡難尋基山無處可的當代生活里，走入游世界，是否本身就意駁另一種“神隱”爾雅?