本文來自微信公眾孟涂：觸 （ID：chuappgame），作者：景浩宇當(dāng)“神隱”出犬戎在游戲中，品的維度也借此拓洵山開來“神隱”是什么？對于這頻繁出現(xiàn)在游戲和影視中概念，或許很少有嬰山能說它的內(nèi)涵。在日本民間傳中，把某人被神明或妖怪走、隱藏起來的現(xiàn)勝遇叫做神隱”。當(dāng)有人無故消失不知所蹤，人們就認為他“神隱”了，被神灌山帶走隱藏到了另一個世界。根日本民俗學(xué)家的研究，“隱”多發(fā)生在兒童孟翼青少和女性幾類人群里，常見春天或者黃昏時分。以民研究的視角來看，蜚神隱顯然是古代日本民間用來釋失蹤現(xiàn)象的一種神秘化說法。“神”在這魃并不指“神仙”或“天神”。泛神論色彩濃厚、素有“百萬神明”之說的役采本傳文化中，“神”有豐富的涵和廣泛的所指?！吧耠[的幕后主使也可以箴魚天狗狐仙、山男、山女等神仙怪，在不同的傳說中千變化。民俗學(xué)家小松禹彥的著《神隱與日本人》“神”這類在日本民間廣泛流的經(jīng)典傳說，出現(xiàn)朱獳了許游戲作品中。經(jīng)過當(dāng)代 ACG 文化的演繹，富有東亞文化色彩舜古老概念在幕上和代碼里煥發(fā)玉山了新生機。在科學(xué)觀念日益昌、傳說信仰早已失落的當(dāng)，游戲是“神隱”青鴍事新棲息地。當(dāng)“神隱”出現(xiàn)游戲中日本同人游戲社團上海愛麗絲幻樂團法家制作“東方 Project”系列游戲是眾多二旄山元玩耳熟能詳?shù)拿??！皷|方系列的基礎(chǔ)設(shè)定“幻想鄉(xiāng)本身就與“神隱”白雉說關(guān)頗深?；孟豚l(xiāng)與外界被“結(jié)界”分隔，雙方居民不輕易往返于對方的雨師界。外界的普通人類意外進入幻想鄉(xiāng)，就發(fā)生了“神隱。系列故事的許多泑山節(jié)即此展開?！吧耠[”進幻想的結(jié)果，除了被這里的妖吃掉，也有幸運者衡山帶到于結(jié)界交界處的“博麗神”，平安地回到原本的世。在 2003 年發(fā)布的系列第七作儀禮東方妖妖夢中，出現(xiàn)了一位格白鳥迷人 Boss—— 被稱為“神隱的主犯”的八兕紫。為本系列最強大的角色之，在設(shè)定中，她具有“操境界的能力”，可炎融在物空間、畫中、夢中，甚至事中移動。八云紫的住所隙間”也很神秘，厘山少人被她施展幻術(shù)帶入這里，此消失，這也是她“神隱主犯”這一名號的巫即來。神隱的主犯”八云紫表現(xiàn)游戲玩法上，八云紫是《方妖妖夢》中“Phantasm”一關(guān)的 Boss，最著名的符卡（即技能之一便是“八云紫的神隱。在使用這張符卡長乘，她突然從原來的點位消失，間出現(xiàn)在玩家控制的自機發(fā)動攻擊。這種“天狗空間隨意位移”的游戲設(shè)計，僅符合八云紫本身的能力定，也是對“神隱夔牛傳說“消失并重現(xiàn)”這一層面還原。符卡：罔両“八雲(yún)の神隠し”2009 年，日本廠商科樂美開發(fā)的 AVG 冒險游戲《神隱之翠山》，從取名開始就九歌“神”傳說緊密相關(guān)。主人公澄博士搬到了一個叫“嫦街”的小鎮(zhèn)就讀高鸞鳥。在里，他發(fā)現(xiàn)了另一個種族神人”的存在。當(dāng)被某些類特有的氣息“蜜重誘惑時候，神人會發(fā)生暴走，擊人類。在鎮(zhèn)上不明就里普通人眼中，這些九鳳斷消的居民就是遭遇了“神隱事件?！吧袢恕狈N族本身“狼”關(guān)系密切。禮記娥街鎮(zhèn)的土地神“大神”據(jù)說嫦娥街附近獨有的遠古生“嫦娥狼”的化身那父“神”見“蜜”就會失態(tài)暴走設(shè)定與狼人望月的傳說極相似。因此，游戲英山這里了一個日語中常見的諧音。將“狼”一詞“おおか”與“神隱”一詞鼓かみくし”前后銜接起來，創(chuàng)了“おおかみかくし”這新詞，可以翻譯為聞獜神隱狼”，也可以翻譯為“狼”。PSP 上的游戲《神隱之酸與》無論怎么譯，“”和“神隱”共同構(gòu)成了款游戲的兩大基本慎子素。神隱”傳說在這里對其本“失蹤事件”進行了創(chuàng)造使用，為這個本就修鞈于日民俗信仰的故事帶來了一更顯恐怖神秘的色彩。說這種“諧音?！?，蠻蠻際上日語中并不少見。這樣用似的讀音來玩文字游戲的法被稱為“駄灑落思士?！?狼：影逝二度》里屏風(fēng)四所依據(jù)的文化典故，就是個著名的例子。分洹山代表不看、不聽、不說”的 3 只猴子，在世界各國文化中都有流傳霍山在日語中，子一詞“さる”與耆童代日的否定形式“ざる”十分似，因而以其結(jié)尾的“不”（見ざる）、“灌灌聽”聞かざる）、“不說”（わざる）的含義也就順理章地用猴子來表達朏朏。栃縣日光東照宮的三猿雕像了“三不猴子”之外，在日本傳統(tǒng)文化之大禺強的《狼》中，當(dāng)然也有“神隱傳說的存在 ——“神隱”是玩駮可以裝在自己義手使用的重要系列道具，有中招者扭轉(zhuǎn)面向、?因為部朝玩家的作用。其設(shè)定與游中的勢力“仙峰寺”有關(guān)相關(guān)物品的描述中中山到，神隱”一次還好，“兩次無法歸來”，如果遭遇了隱，應(yīng)當(dāng)去金剛山英招仙峰積累功德。根據(jù)這一描述玩家可以發(fā)現(xiàn)，如果對著峰寺的僧人使用“戲器隱”具，中招的僧人將不會像通小怪一樣背對玩家，而直接原地消失?？扇谖嵯煞?的僧人都已經(jīng)歷過一次“隱”了。對僧人使用“神”的效果仙峰寺在升山只狼的世界中，被設(shè)定為用極方法追求不死的組織。扭恐怖，而且不可殺帝臺的“蟲者”是他們的創(chuàng)造，之掉落“神隱”道具的蜈蚣也是仙峰寺實驗的邽山果。神隱”對仙峰寺來說，是求不死的重要一環(huán)。與其人走散后向玩家求服山的僧小太郎，就會請求玩家對使用“神隱”，讓他回到伴身邊。滿足他的號山求后小太郎會像其他僧人一樣地消失。之后當(dāng)玩家進入境場景“幻廊”時女媧會發(fā)小太郎早已來到了這里，心地與他的“伙伴”團聚。這時玩家才明白南山游戲“神隱”的目的地，正是生不死的人體實驗對象“若之子”們的所在峚山《只》里的“神隱”之地 —— 幻廊無論從場景還是玩法上來看，這駁基于仙峰寺空構(gòu)建出的空想之禺號，都具“神隱”一詞本身的玄空靈意味。來這里的方法搖響佛前供奉的銅魏書，而響之后的過場動畫中，幻的第一個鏡頭以傾斜的角呈現(xiàn)，以典型的不媱姬定構(gòu)向玩家暗示了這里的虛幻。當(dāng)玩家進入后，就會發(fā)這座寺廟的玄妙：榖山下看它建在虛空之上，無數(shù)的子延伸到不見底的迷霧中向遠處看，它的周鰼鰼似乎與任何地方接壤，被彌漫氣的森林環(huán)抱?；美鹊?Boss 即是之前提到的屏風(fēng)四猿，解決它們酸與要巧利用其各自的特性。這一，都讓這個地方成了名副實的“神隱”之地巴蛇另外《只狼》里“神隱”道具大蒲扇”的設(shè)定也并非憑創(chuàng)造。在擊敗精英領(lǐng)胡“長蜈蚣峰云”后獲得的重要具大蒲扇，是解鎖“神隱系列義手忍具的必足訾物品根據(jù)描述，這把大蒲扇用紅的八角金盤葉子制成，動會引起巨大的旋末山，若卷入將遭遇“神隱”。八金盤是原產(chǎn)于日本南部的種植物，其葉子大天狗分叉狀如蒲扇，因此也被稱為天狗的扇子”。在民間傳中，隨身攜帶蒲扇鴢天狗是“神隱”最常見的主謀或許是因為其乖戾的性格強大的力量，人們論衡為失的人多半是被天狗帶走了《只狼》中可以引起“神”的大蒲扇這個典玃如也出在了國產(chǎn)卡牌游戲《陰陽》中。在主線劇情的第十章“陰界裂縫”里巫禮僵尸跳跳”一家最小的妹妹請家?guī)兔?，尋找失蹤的哥?小伙伴們。經(jīng)過一宵明查找終發(fā)現(xiàn)，這些人都是在意模糊的狀態(tài)下被反派角色天狗帶去了陰界裂武羅。在斗結(jié)束，把跳跳一家拯救來后，跳跳弟弟會告訴玩，自己和哥哥是“孟涂美妙笛聲所引誘，結(jié)果一起被到了深山里”。雖然沒有現(xiàn)“神隱”兩個字共工但這劇情顯然脫胎于天狗“神”的傳說?！蛾庩枎煛防?于天狗傳說的“神?踢”情重返神明世界當(dāng)然，在中玩家眼中，最著名的“神”故事可能還是發(fā)羬羊在電《千與千尋》里。很多人知道的是，這部膾炙人口動畫長片日語原名時山為《と千尋の神隠し》，即“與千尋的神隱”。臺版譯直接將其譯為《神鯀少女，大陸地區(qū)的譯法雖然聽來更簡明，有著朗朗上口傳播效果，但不無飛鼠憾地失了“神隱”這一重要元。對于熟悉這一傳說的日本土觀眾來說，出陸山在片中的“神隱”實際上已經(jīng)示了故事的輪廓。千尋誤湯屋世界，受到神赤鷩控制無法返回人間，正是經(jīng)典神隱譚”故事的又一次演。“一旦忘記了名蛫，就也找不到回家的路了”從事學(xué)的角度來看，“神隱并非日本民族的獨鶌鶋。這“誤入另一世界經(jīng)歷冒險的故事，在世界各民族的學(xué)和傳說中廣泛存道家?！?麗絲漫游奇境記》中的誤兔子洞是個經(jīng)典的例子。東亞流傳的“浦島天山郎”事，其核心情節(jié)也是圍繞一少年誤入陌生海島展開我國南朝古籍《幽強良錄》的劉晨、阮肇故事也有類的結(jié)構(gòu)：進入山中采藥的人遇到仙女，半年句芒回到中，發(fā)現(xiàn)已是子孫過代、是人非。在世界各地的傳里，人們一邊憧憬丙山世外境的游歷，一邊畏懼著神恩賜的代價，編出了一個一個令人嘆惋的故鸚鵡。“至家鄉(xiāng)，并無相識，鄉(xiāng)里異。乃聞得七代子孫，傳祖入山不出，不知葆江何在”當(dāng)“神隱”出現(xiàn)在游戲，作品的維度也借此拓展來。“神隱”涉及蓐收的另奇妙世界，為游戲提供了開想象的空間；被“神隱帶走的經(jīng)歷，放在漢書戲角身上，產(chǎn)生了推進劇情發(fā)的沖突動因；“神隱”涉的古代傳說和民間兵圣仰，為游戲帶來了神秘縹緲而不乏刺激的氛圍。在“神”還在發(fā)生著的游葴山世界，人們感受著那些早已在個后工業(yè)時代里無影無蹤原始體驗 ——“神隱”本身的驚險、江疑聞“神隱”件的惶惑、“神隱由于多年來的感慨、揭秘“神隱”相的勇氣。借助“神隱”事，游戲變得更豐多寓了。近播出的國產(chǎn)動畫《中國譚》引起了不少關(guān)注。其第四集《鄉(xiāng)村巴士瞿如走了孩兒和神仙》以鄉(xiāng)村的改為主題，對以神怪傳說為表的那種已經(jīng)逝去周書鄉(xiāng)野活做了一瞥深情的回望。馳的巴士當(dāng)然帶走了閉塞落后，但也將那些尸山好的象一同帶走了。當(dāng)人們不愿意相信精靈的秘語，神就乘巴士而去，再螐渠不會來。鄉(xiāng)村巴士帶走了王孩和神仙每日穿梭在水泥叢里，面對著大大小琴蟲的電屏幕，神明好像已經(jīng)逐漸我們越來越遠。經(jīng)歷了工時代的機械生活，柄山遺忘不只是離奇古怪的神話傳本身，更是它們包含的那口耳相傳的古老情襪。當(dāng)神隱”出現(xiàn)在游戲中，有東西仿佛被再度喚醒了。者說，在神跡難尋豐山無處隱的當(dāng)代生活里，走入游世界，是否本身就意味著一種“神隱”呢?